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毛澤東的文韜武略。湖南的仕人集團的智謀和風格對毛深有影響。

當然，我們今天反觀湖湘文化以及對毛澤東的影響，也有四點值得反思。第一是長於研究社會人生問題，而短於研究自然科學。第二是長於研究政治軍事鬥爭謀略而短於研究社會經濟運動規律。說白了就是不大懂經濟，新中國成立之後長期在經濟決策方面的失誤與此大有關係。主要領導不懂經濟，毛對經濟更不感興趣。經過大躍進、人民公社幾年折騰之後，1961年，毛終於在七千人大會上，公開認錯，表示自己對經濟問題不大懂，不如少奇、恩來、小平，更不如陳雲。第三是霸蠻有餘民主不足。霸蠻有餘，是毛澤東個性使然，也是湖湘文化使然，而民主不足，主要是封建文化的影響和體制使然，不好完全歸罪於毛澤東個人。第四是過於強調人的主觀能動作用，而忽視客觀規律。他的浪漫氣質和他的詩化人生頗為相得，但是浪漫到詩化政治、詩化經濟，就不免差之毫釐，謬之千里。

顯而易見，上述毛的文脈來源的第五點“湖湘文化”的內涵和外延，遠遠超出了詩詞的範疇，它幾乎涵蓋了毛澤東思想文化的所有的主要方面，但它又同樣不可避免地、曲折地、藝術地反映在毛澤東的詩詞創作中。同時，把毛的文脈來源分為五點，也僅僅是為了言說的方便，大可推敲和斟酌，歡迎大家批評指正。

結　語

以上是我對毛澤東詩詞和毛澤東的初步研究，權當拋磚引玉。因為隨著我對毛的學習和認識的深入，愈發感到毛是從傳統中國到現代中國過渡中的一個最重要的人物，　他給我們留下了豐富而複雜的精神遺產。無論是從正面總結經驗還是從負面汲取教訓，我們對他的研究都還遠遠不夠。同時，毛澤東又是我們前進道路上無法繞過的巨大存在。截至今天，毛澤東離開我們才不過僅僅30年，但是他的思想和學說的影響已經傳遍全世界。作為一種回饋，來自國內外的研究成果已經是汗牛充棟，而且不管是贊成還是反對，人們都對他表達了應有的敬重和關注。多達成千上萬種關於毛澤東的傳記、資料、回憶文章、研究專著以及文藝作品，已然形成了方興未艾的“毛學”熱，而且這種超越國界的廣度在中國歷史上是空前的。

研究毛澤東這個龐大的課題是我所力不能及的，但是我慶幸自己年過半百之後成為了“毛學”領域中的一個新兵。我願意繼續從詩詞的角度進入“毛學”，雖然目前我堅信毛澤東是中國古典詩詞的最後一座高峰，但是我又強烈地希望有人超越毛澤東，不斷地將中國古典詩詞和中國傳統文化發揚光大，推向前進。10年以前，當經濟和科技全球化風靡之際，我就固執地堅持“四不主義”——

1、走向世界不是走向西方；

2、中華文化不必妄自菲薄；

3、世界文化不能缺少中國；

4、傳統文化不能固步自封。（69）

今天，我更加偏激地成為了一箇中華文化至上論者，正是由於中華文化的深邃和高妙、博大和精緻，所以它不為今天的世界真正理解和認識。詩詞怎麼翻譯？最好的翻譯也只能是表其意而喪其神。別說內容，就說詞牌吧，把《滿江紅》翻成《一條紅色的大江》，把《菩薩蠻》翻成《野蠻的菩薩》，這是哪跟哪？八竿子都打不著嘛。那麼怎麼辦呢？只有當所有的老外都像大山一樣的精通漢語，他們才會真正懂得中華文化的偉大和毛澤東詩詞的魅力。而且我堅信這一天終究會到來的。

最後我用45年前毛澤東在人民大會堂七千人大會中的一段講話作為本文的結語：

“從現在起，五十年內外到一百年內外是世界上社會制度徹底變化的偉大時代，是�