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感受的是獨自一人，無論周圍是否有人。獨自一人，有點神秘……

獨自＇alone＇，指只有自己一個人。這樣的時間，如果不是無聊的話，總是會有不同。獨自一人可以做的，有夢，有想象；若關於自己的未來，那可能就是理想了。無論一個人獨自在做什麼，是外人很少可以瞭解的，那種感受也只有經歷過才可以理解。人的情愫，幾乎都是在獨自中，才會真切感受的。它在意識視界中，在獨自一個人時，自然流露出來。

有若化作激情，有若化作傷感，有若化作……

有若化作詩意，來感受岳飛《小重山》：“昨夜寒蛩＇qióng＇不住鳴。驚回千里夢，已三更。起來獨自繞階行。人悄悄，簾外月朧明。白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴。知音少，絃斷有誰聽？”

有若不化，還是獨自一人。　。　想看書來

引題

我＇I，me＇，這個充滿著矛盾的字，在甲骨文中文字形象兵器形。現在很難了解，上古倉頡＇jié＇造字，對於“我”到底是如何認知的。在漢語中，還有一個字代表“我”，比起兵器而言，要自然得多。吾，從口，五聲，本義是“我”。這五口，是否現在說的五官，即指耳、眼、鼻、口、身。這很難界定，因為五官，有時也並不包括身體。上古時代，“吾”和“我”在語法上有分別，“吾”不用於動詞後面作為賓語。《莊子&amp；#8226；齊物論》，“今者吾喪我，汝知之乎？”　以此論，“吾”相對“我”是主體，“我”只是“吾”的部分。從漢字的起源開始，取形而不取意，這與中國文化以人為整體的視角是一致的。

在中國文化中，“眼見為實”，是一個界限。就若對於鬼的說法，看到的很迷信，看不到的卻是無神論。“汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”這是“汝知之乎”的自問自答，“汝”相對於“吾”來說，知道的太少了。在形之下的心，並不是每一個人都可以看到的。失去了內在的我，吾只能以物來確定自己的存在，這可能就是“物化”。在動物界中，已經存在勢力範圍的劃定，“我的”就是我的。

我的，卻並不真的是“我”的，因為那只是一種關係。現在，我們分辨這樣的關係，從中找到真正的我。即若，“我是誰”對於哲學而言，也還是未知的；卻並不應該“吾喪我”，只剩下一個形骸。在我與非我的對比中，“我”將逐漸凸顯。