第487章 文化即使落後消弭，也需記錄。(第2/3頁)

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對其中相似的，不同的，都需要進行甄別篩選。

實在是工作量巨大。

而彝族這大工程結束了，就能搞定嗎？！

笑死。

就在滇南。

後面還有二十多個民族等著呢。

更別提全國上下其他少數民族了。

壓根繃不住一點。

雖然整個大型的記錄蒐集任務，出動的專家學者，以及相關專業的頂級顧問相當之多。

但問題來了。

有些冷門專業的學者，那少也是真的少。

比方說，一些非遺的研究者。

更比方說，李景霖這種又是非遺研究者，又是國內少有的樂器學專家。

更是恨不得得一個人撕成十個人去用。

文化藝術這方面的高階人才培養難度，可絕不遜色於什麼醫學，或是理科研究者。

在保證分辨能力，p古位置的基礎上，還需要博採眾長，具備橫跨數個領域的專業知識

確實太難了。

就比方說。

總結滇南民族文化中，開始涉及到了一種很多大眾“嗤之以鼻”的藝術。

紋身。

現代的紋身吧，大部分是很多不懂事的孩子覺得很酷炫，所以到處炫耀，再加上華夏古代“刺青”一詞又多與刑罰為伍，顯得十分負面。

比方說，先秦時代的黥刑就是在犯人臉上刺字。

但實際上呢，這還真就是華夏文化中很有趣的一環。

文身，鏤身，扎青，點青，雕青

與其說刺青是刑罰，不如說是警示，最大的例子，便是岳母刺字，精忠報國。

但還是那句話。

華夏文化，是多元一體的。

漢文化中，刺青的作用是警示，也常常見於刑罰。

但在其他文化中卻未必如此。

文化的差異是需要包容的，而不應該有文化歧視，紋身也不是什麼混子專屬，更不是舶來品。

在滇南。

紋身文化就是最直接的裝飾藝術，歷史甚至要追溯到中石器時代。

在少數民族文化傳說中，紋身一開始的目的，是為了讓死者的陰魂認不出自己，後來，則開始有人將本氏族的圖騰崇拜紋在自己身上，寓意著聖物附體，給人帕瓦。

直到後面發展後，原始的人族開始覺得，這具有一種美。

在民俗學的研究中。

滇南少數民族的紋身，是緊密與其文化，歷史，傳說，信仰聯絡在一起的。

即使到了現代。

也依然有許多傣族，獨龍族，佤族，基諾族等少數民族，抱有著這種習俗。

這其中，甚至包含對祖先，對古代英雄的崇拜。

甚至仍然是現代，這些民族也並沒有使用“科技”，依然沿用著現代人視角看來，很危險的“古法”。

而且，還有獨特的民俗文化要求，只有接受了來自於祖先遺留下來的特殊標誌，才能具有族內地位，一些男女成年之時，這甚至會成為一種成人禮。

這一路走來，見識到了這些稀奇古怪的民族習俗，各式各樣的多元文化。

李景霖的感觸也頗多。

是否是陋習，這其實是一個很嚴謹的學術問題。

若是從當地民族的生活習慣，個人意願，接受度，以及其蘊含的藝術價值來說。

一眾專家堅決認為。

這樣的文化習俗，應該“不主動推廣”“不廣泛提倡”。

但要“保護”“傳承”，並且“尊重”。

在現代文化與現代審美的衝擊之下。

紋身，這種對於