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三座島，自己建國。雖然名義上還是英華藩國，其實已是異國。

這還是英華立國以來第一次言和退土，國人志氣大受打擊，但這也是不得已而為之。英華國體穩固，仁人大義漸漸佔據主流，即便是王道派，也不好再妄論殺伐，這畢竟是一項大義，是“政治正確”同盟會漸漸勢大就是明證。

不好大動屠刀，那就只能趕出去，反正那幾個地方多年墾殖都沒什麼成果，殖民公司轉手無數，誰接誰破產，看似島子都大，其實毫無實利。英華最不缺的就是地盤，將這些荒島丟給土人，讓他們自生自滅好了。

此策雖損國人心氣，卻是兩廂折中的最佳辦法，即便丟了面子，但執政的同盟會為了裡子，也顧不得這麼多了。以“棄虛榮，存實利”為理由，推動兩院勉強透過了此案。

同盟會為此付出了慘重代價，不僅那一屆宰相只作了五年，開宰相第一次未能連任先河，在兩院裡的席位也暴跌半數“腐儒賣國”的帽子更一戴就是幾十年。

這項議案也開了中洲民族獨立運動的一扇窗戶，儘管之後執政的共和會更重王道和帝國尊嚴，但面對南洋，尤其是馬六甲、蘇門答臘一帶那些被英華帶著初開民智的土著所掀起的獨立浪潮，共和會也不得不以利為先，依循呂宋先例，容土人獨立建國。西元十八十九世紀之交，中洲變動就來自於此，再之後天竺動盪也源於此勢。一連串新國家出現，天竺也進入分治時代。

劉墉作為此勢的道義肇始者，來歷也在割三島時代被國人連根挖出，形象從仁善大德淪為清遺漢奸，呂宋太子集天廟裡的劉墉石像，不是被潑上糞水，就是被砸掉手臂，甚至還斷過頭顱。

歷史長河從來都是蜿蜒曲折的。當英華立國奔向百年之際，血脈族爭論和大同新義在中洲乃至寰宇生根開huā，中洲和天竺變動之後，國人回首，才恍悟當年同盟會之策的英明決斷。

在英華所割三座島上創立的土人國家，不僅沒有建起領導者所謂的“土人天國”反而日日爭鬥，殘酷烈於與英華爭鬥百倍。原本是一個國家，不到五十年，就分裂為十多個名為國家，實為部落的群體，相互征戰不止。

英華在呂宋本島人口已達千萬時，這三座島上的土人人口依舊沒突破百萬，除了一些粗糙的農業，經濟支柱全來自種植園，而種植園又由英華資本控制。這些國家的統治階層與英華資本緊密勾結在一起，歡快地壓榨底層土人。

三座島所聚起的幾座稍具規模的城市，乃至日後馬六甲、蘇門答臘興起的土人城市，全都是英華勢力範圍。華人在這裡盡享貴人待遇，土人自甘為奴。不僅租界林立“土人與狗不得入內”的華語牌子更四處高掛。

百年之後，第二次世界大戰陰雲密佈時，南洋土人國家已陷入水深火熱之中，這些國家裡的“**派”不斷呼號，懇求英華“接納遊子”甚至有國家全民投票，百分之九十贊同“迴歸母國”可得來的全是英華的冷臉。

這時候在英華國內，誰要抱著開疆拓土的虛榮之心，鼓譟接納它們，誰就要被罵作國賊。

南洋的百年變動，被英華歷史學家概括為“吐故納新”而英華為什麼能完成這樣的吐納，國人不得不承認，是劉墉這樣的人所堅持的仁人之義，是天人大義應於國家和民族內外時的延伸。有這樣的大義，英華才能守住根本之利。若是沒有這一道人心底限，只圖快意恩仇，以屠刀相向，土人蠱毒終究會留在英華體內，不知什麼時候發作，潰及心肺。

於是劉墉的形象再度轉變，不僅呂宋太子集天廟被修繕一新，石像變作了銅像，這一段歷史也成為夫子們教導學生仁人大義的典範，成為英華治政的寶貴經驗。

若是劉墉地下有知，回首自己前生，再看自己身後世事，不知會有何感慨，就如同時代著名政論家袁枚所