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以取代官儒的理論，而且要素都不是憑空新創，而是從官儒所連的儒家本源，以及相關的道家體系裡找出來，進行重新組織。但包裝的手，既然官儒能篡神，天主道為何不能篡官儒？

段宏時問徐靈胎：“你可知，為何我們將此道叫做天主道？”

徐靈胎搖頭，最初他還以為是從洋人的天主教那學來的東西。

段宏時道：“這主字有兩說，一是天道自天而下，而非由人而上。人不僅要由人道看天道，還需由人外之物看天道。人之於天，要如奴僕敬主一般相待。二是我們所知的天道，始終有殘缺，只能趨近，不能窮盡。人之於天，始終只是一分子，而不能居於其上。”

徐靈胎有意見了：“程朱言，天即理，理為本，氣為具。心即天，心xìng見理，何須自外物窺道？”

話題深入，這就談到了理學。

官儒是儒華夏的道統，理學就是滿清竊占華夏後的學基，二者也是表裡的關係。徐靈胎縱然沒有深入理學，但這些基本結論在心裡卻是根深蒂固。他這話，就是滿清時代知識分子的共同心聲：老爺我自有太虛、浩然……什麼什麼氣，世間萬物，奧秘都在心中，何須睜眼看世界？

但是徐靈胎這話，就顯示他對理學的認識還是膚淺的，段宏時就在搖頭。

“以本源而論，天主道，恰與程朱之理無悖。我們都信，天道自在，恆在，不管氣也好，理也好，都外於人心。但是怎麼求道，程朱之理，就跟官儒這一套一樣，只見於人。當年朱子解‘格物致知’，只提窮外物之理至心xìng通達，就被斥為偽學。”【1】

“理學與我天主道最大區別，與官儒一致，其說核心之處在於，妄認天道是人心可盡之理，一切未知都要歸入已知。”

“譬如‘格物致知’，格，就是約束，人須得以有限之測見物，才能趨近天道，由此而證，天道本不可測，更不可能盡在人心。”

段宏時這些話，徐靈胎還是半知半解，李肆老話重提，談到了器。

文字是器，語言是器，甚至思想方都是器，歸結而言，所謂的“心”也是器，你本就是器，居然還說這器是天道之極，這就跟官儒篡神的手一樣，以心蔽知。理學為何僵化，為何頑冥不靈，這就是根源。

這個結論太刺jī了，徐靈胎接受不了。

李肆就說，文字最初是沒有的，語言也一樣，人類也是從茹máo飲血的蠻荒時代走出來的。文字一直在變化，語言也一直在變化，我們思維也必須靠著前人的積累才能演進，從來就沒有一個恆定的狀態。

“水滴石穿，滄海桑田，凡有變化，盡皆為器。”

李肆這論證，徐靈胎難以辨駁，不得不承認，理學在這根基上有問題。

如果說官儒是以天人感應和天人合一篡奪了上天的神xìng，將華夏的上天信仰裡，宗教那一部分吃掉。那麼理學在世界觀和方論上，提出了一套邏輯自洽的學說，將上天的未知，歸於形而上可以抹出來的已知，隔絕了人對上天的理xìng信仰。

官儒那一套帶來的副作用就是mí信，針對的是天下萬民，理學這一套帶來的就是無視事物演進，針對的是知識分子。兩個加起來，就是愚昧。而他們的共同基礎，都著落在了三綱五常上面。

“難不成，這三綱五常也要反了？”

徐靈胎驚聲道，他害怕了。之前天主道剝了官儒和理學遮蔽上天的那部分東西，這個過程他心服口服，可接下來還有什麼？三綱五常那是經世不移的人道吧？如果這個也要反掉，他都不知道該信什麼了。

“為什麼要反？”

李肆反問，看著徐靈胎的眼神還很不友好，好像徐靈胎要反似的。

他當然是故意的，徐靈胎這才定下