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貿易和掠奪並舉。這兩國跟羅馬教廷關係密切，將傳教士當作很重要的殖民手段，粗俗一些說，傳教士就像如……”

宋既插嘴了，他跟唐孫鎬都是翰林院出身，經歷了，日時儒士和新時道黨一番轉變，而他更是心性豁朗，在某方面全無顧忌，已有使團”第一浪子”之稱。

宋既道：“就像是品小娘子，先要溫言細語，潤澤上下，圖窮見匕前，總得要將小娘子燎軟了……，呸聲四起，宋既卻還“hou著臉皮，拱手謝噓。

郎世寧趕緊拉回話頭：“所以他們很快就敗了下來，在更重商貿的荷蘭人和不列顛入面前，他們的手段終究是悖離了我主本意。”

他說得神棍，其中卻有一篇大文章，不論歐羅巴本身的局勢演進，葡萄牙和西班牙人更借重於傳教士，其殖民努力也跟羅馬教廷保持著千絲萬縷的聯絡，很多佈局和政策都被這個大局牽累。遠不如信奉新教，倡導宗教自由的荷蘭人，以及在羅馬教廷外單幹的不列顛人來得純粹。

這也跟葡萄牙人和西班牙殖民思路有關，這兩方的殖民努力，有相當一部分動力來自於羅馬教廷“佈教全球”的推動。就以葡萄牙人殖民剛果為例，在剛果王國的大批葡萄牙傳教士，化身商人，大興走私，殖民之利就沒落到葡萄牙王國身上。而剛果王國也因為傳教士跟地方諸侯的聯絡，再難維持中央集權，以至於分崩瓦解，最後三方都沒落到好處。

葡西兩方的殖民動機既然不純，摻雜著很濃的宗教意味，手段也就更為狠辣。而跟單純計算利益，國家和商人利益相對一致的荷蘭和不列顛競爭，自然就落了下風。

郎世寧轉了一大圈，回到小謝的正題：

“傳教和商貿兩分，商貿的更犀利，傳教的也更純粹，所以人心東侵之勢也更猛。即便葡萄牙人視我們為賽里斯人，倍加尊重，把持國政的大臣貴族們，依，日要將我們當作崑崙奴一般看待。”

眾人同時冷哼，這些白毛拂拂，在咱們眼裡何嘗不也是崑崙奴一般粗鬱不堪！？

立場特殊的郎世寧見著這番情形，心中苦笑，不管是賽里斯人，還是歐羅巴人，其實骨子裡都是一樣，誰都看不起誰的。賽里斯人將他們之外的所有人都看作夷狄，而經歷了文藝復興和大航海時代，正將全球掌握在手的歐羅巴人，也視其他種族為不開化的蠻族。

就像是羅馬教廷，即便利瑪竇等傳教士將大量中國歷史資料傳回歐洲，顯示這是一個跟西方截然不同的文明，教廷依舊將中國的史前之事跟《，舊約》種種記述聯絡起來，要將中國文明牽到基督文明身上，從而成為自己的分支。在羅馬教廷，乃至歐羅巴人眼裡，世界當然是繞著自己轉的。

而現在麼，皇帝陛下開天道，扶天主教，面對歐羅巴，以古國東方賽里斯自稱。天道所言，將耶穌之說和西方學思牽到了中國文明的源頭之下，這何嘗不是一種反制。

皇帝陛下眼界可真是寬闊啊，他現在所看的，根本就不止是故國。他已經看到，這個世界，不再是能關門獨睡的，日日寸代了……，郎世寧正想得深，被魯漢陝那大嗓門打斷：“合著你謝八尺在王宮的一番動靜，都是白費了力氣！？”

小謝搖頭：“怎會是白費了力氣呢？民間輿情也是一張牌嘛，現在葡萄牙一國都在叫囔跟我英華友好相扶，其中不乏能影響國政的商人和貴族，縱橫術，就是要借足了方方面面的勢。”

唐孫鎬拍案：“說得好！我看葡萄牙朝廷，頂多不過是再討價還價，不會將協議全然推開！”

小謝道：“只要有心談，不怕他們不就範。”

李方膺不屑地道：“歐羅巴人精於細節，這是沒錯，可論及大局，怎能與我華夏之士比肩？”

眾人都點頭連連，郎世寧下意識地聳肩，這就是自傲，可確實也