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主道還欠缺很多東西，段宏時的擔憂也正是這點。歐人在否定君權神授，正在醞釀啟蒙運動，要進一步擺脫君權，讓國家政治結構繼續蛻變，可華夏這邊卻不能學著幹。人家那君權本就是有限的，政治格局跟華夏不是一個路數。而英華所倡天主道，在君權和“人”權之間，銜接還存在問題。

直白說，李肆不要君父，那就丟掉了董仲舒所完善的君權天授。那麼英華君主又該有什麼統，來確立自己和上天的聯絡，來立這君王之位？

李肆雖有方向，段宏時也劃出了輪廓，但遠未完善。而就在此時，三賢書院最近的動作，特別是在立明禪讓一事上的表現，讓李肆認識到，英華的另一個敵人，正在漸漸成型。

這是英華自己培養起來的一個敵人，原本在明末就已經崛起了，那就是以黃宗羲、顧炎武和王夫之為代表的晚明新儒。他們的學術思想東林學派，這一學術思想的社會基礎，則是工商繁盛，對束縛在身上的朱明皇權很是不感冒的江南。

現在英華重工商，抑官儒，這一派倡導虛君的新儒自然就冒了出來。他們不願意腦袋上還壓著一個掌握實權的皇帝，想要以儒家取自道家的“無為而治”，“不與民爭利”等等工具來掌控權柄。從政治得利面來說，這一派日後必將跟工商融匯。從思想派別來說，這一派的未來將會倡導完全自由的市場經濟。跟著官儒一道推動立明禪讓，是這“三賢黨”的初生萌動。

從思想的大方向上來說，三賢似乎是先進的，可這思潮只能讓最活躍的工商得利。即便是李肆將英華推進到工商大發展的大時代裡，這個方向終究無代表所有階層的利益。

以前明論，東林黨只代表儒教官僚，代表東南工商，農民？西北？喝風去！三賢黨只代表儒教和官僚，最後在英華的框架中，漸漸還會如東林黨一般，與工商寡頭合流。

那麼問題就來了，誰來代表其他人？一國終究有士農工商兵，終究有貧富貴賤，誰能代表所有人？華夏曆史，成於一統，也苦於一統。所凝出的政治大生態就是：我代表，我統治，我奴役。沒有並存，沒有合作，沒有共贏。

沒有誰能完全代表所有人，只有儘可能地代表所有人。這個世界正慢慢走向自己代表自己，誰也別想代表自己，但在1717年，還是在華夏，這條道路還很漫長，就只能有人出面來代表大家，這就是君王。

既然在華夏，大家都信老天，李肆就舉著老天的旗幟，再以華夏君王的傳承，手持天主道，來作這代表。誰都代表，同時誰都不代表。

李肆所舉天主道的天人三倫裡，尤重第三條，人人自利而不相害。劃下界線，誰越界就砍誰，誰來砍呢，那就是英華的君王，李肆對君王身份和所建統，就歸納為“代天裁決”。

對倡導弱肉強食的叢林競爭論者而言，這似乎是幼稚和軟弱的政治哲學，可在李肆看來，穩定的政治格局就在於“有容乃大”。階級或者階層這東西，是永恆存在的。你消滅了一個，卻會出現另一個，來來回回，反反覆覆。留下滿目瘡痍的殘缺歷史，給後人製造尖銳的思想對立，未來也始終模糊不明。就如英勇無畏地去殺魔王的勇士一般，勇士殺了魔王，然後自己又成了新的魔王。

因此這三賢黨是李肆的敵人，同時卻不是生死之敵，要如何抑制和引導工商興起時對李肆所握權力的衝擊，李肆不僅要跟三賢黨作戰，也要對自己動刀，立明禪位這一事，就成了一個舞臺。

段宏時看著思緒正在飄飛的李肆，滿足而感慨地再長嘆了一聲，這個年輕的君王，真像是憑空從石頭縫裡跳出來的一隻孫猴子，未來到底是一番怎樣的景象，他還真有心再活個三十年，好仔細看看。

三十年，壓力很大啊，七十二歲的段宏時捻著鬍鬚，忽然覺得，自己是不是該認真練練五禽戲了？