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輕輕點地，透過聲彷彿“看”見了周圍的情形。這是一種通感現象，是以一種感官取代另一種感官，對於一位心理學家而言並不是神秘。

丁齊現在的樣子像一個盲人拿著明杖在走路，而黑暗對盲人是沒有影響的。外面的世界已經有很多醫療機構搞過實驗，訓練盲人透過聲定位判斷周圍的物體，而且已經進入到應用階段。

這看起來是用聽覺取代視覺，但知覺與感覺不同，它是腦海對資訊處理加工的結果，透過聲音最終還是在腦海形成了空間景象。而這種空間景象的來源也可能不僅僅是聲音資訊，還包括大腦對別的尚未意識到的資訊進行了推測或想象加工。

丁齊此刻在黑暗行走並不會迷路，也不僅僅依靠聽覺的通感，因為他有心盤。在來此的一路他都在凝鍊心盤，哪怕閉著眼睛也知道已走過的道路以及方位，像穿行在腦海裡已有的一個世界，哪怕眼睛看不見，心也是“清明”的。

假如僅僅依靠心盤，丁齊便只能去原先已到過的地方，如果拐個彎走向以前沒走過的路，黑暗仍難以辨認。可是丁齊偏偏拐了一個彎，離開這條主路進入了岔道。須知東大營一帶湖泊遍地、水系縱橫，黑夜裡亂逛是很危險的。

丁齊以棍梢敲地，在某種通感狀態下，彷彿能分辨周圍的空間景物，過了一會兒，他把棍子也收起來了，在這麼寂靜的環境下，腳步聲夠了。丁齊還有另一個結論，他此刻依仗的並不僅僅是聽覺，另有一種不太好形容的感應。

方外秘法突破隱峨境之後，丁齊體會到了神識，神識像感官的延伸。在莊夢周給他推薦的，也提到過靈覺神識的概念，丁齊是借用了這個名詞。但他並不喜歡那種很玄幻的解釋，若丁齊本人也是某種修士，那也是學者型的修士。

到的靈覺與神識，丁齊本人已有親身體會，但他卻在思考另一個問題，所謂得靈覺與神識從何而來，它們誕生的基礎以及原理是什麼？

丁齊首先從通感現象得到了啟發。其實通感並不是絕對意義的用一種感官取代另一種感官，而是大腦將一種資訊加工成了另一種資訊。那麼通感的最高境界是什麼？是所謂的靈覺！所有的感官互通，被大腦加工成綜合的感知資訊。

你卻不清楚它究竟來自於哪一種感官，表面是一種精神感應，背後的原理卻是潛意識綜合了人所有的、甚至平時都意識不到的感知功能。當這種感知經過長期的訓練變得清晰而穩定，成為一種隨時可以使用的能力，所謂的靈覺也化為了神識。

這是丁齊的結論。有人可能這是一種“神通”，但丁齊寧願用另一種法，這是在通感現象的基礎，經過訓練、鍛鍊或者修煉所掌握的一種能力。

在一座陶磚壘砌的橋，丁齊暫時停下了腳步，沒有聲音，但他展開了神識，神識所及的範圍內，周圍的一切皆可感知。沒有光亮便沒有顏色，這和普通的視覺不一樣，他所感知到的是事物的空間輪廓，同時也包含著它們的質地或者物性。

丁齊展開神識繼續前行，他已經體會到當年陶昕的狀態了，也明白了這位古人為何能穿行黑夜。他此刻像三千年後的另一位陶昕，在體會著陶昕當初的體會，又彷彿穿越時空在與之溝通，進入了一種身心狀態的共鳴。

但丁齊跟陶昕又有區別，他並沒有披著那身竹甲，只是手裡拿了根棍子。

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138、杖夜行

神識所及之處，便能夠感應外物。　丁齊甚至有種感覺，只要他願意，還可以隔空觸動外物。但他並沒有那麼做，因為那樣會對精力、體力造成極大的消耗與負擔。方外秘法突破隱峨境之後，好像自然有了這種能力，但它本身所追求的並不是這些。

丁齊以另一種方式使用了這種能力，不以感知隔空觸動外物，是純粹去感知它們，將它們容納入自