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著
一種隨意性的聯絡。它們具有類似的城市化程序，科技發展水平與社會組織化程
度類似。有一種正規的宗教，由神權政治國家向著政治組織化和國家政治化邁進，
最後是武力征服和帝國的形式。但是，斯特伍德不同意這一歷程可以普遍適用於
一切文明的觀點。他指出，這不是人類惟一的一種生存環境，這種文明形式只是
各種環境相對應的文明形式的一種。如果與某種環境相適應的特定的社會文明形
式是促使文化進步的最重要的因素，那麼對於一種複雜的文化來說就可以有很多
個不同的基礎，那麼也就可以有很多不同的促進文化發展的道路。
把裘得和斯特伍德的觀點應用於瑪雅。瑪雅可以用裘得的理論體系來解釋嗎？
裘得一直致力於建立一種世界上所有高度發達文明都適用的評判標準和其相類似
的發展程序。對瑪雅文明稍加觀察就不難發現：瑪雅文明很難適用於這一理論。
正像布恩。彼德博士所說的那樣，這一理論留下了一個難以解釋的例外——瑪雅。
瑪雅農業是一種極為原始的形式。他們肯定不願意將自己歸屬為灌溉農業主
導的中心地區的統治之下。然而，毫無疑問，他們可以生產出足夠的剩餘糧食，
因為瑪雅農民的確供養了神職人員和貴族等不勞作的階層。瑪雅藝術和建築的質
量同時也證明全職的手工業藝人已經出現了，如果有剩餘糧食存在的話，他們也
將是靠剩餘糧食供養的階層。瑪雅農民在種植了足以維繫其家庭生存的糧食之外，
在其餘的時間裡他們還不僅為建造公共設施而被徵召為勞動力，同時還要生產出
供養手工業藝人及其家庭的食物。而這些手工業工匠大多具有精湛的石刻雕塑技
藝，使瑪雅可以以此聞名於世。
儘管城市化在許多其他文明的發展當中都是一個重要因素，真正的城鎮主義，
也就是人