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。如果說大門是人所出入的應該規定朝向，那麼旁門也應該是這樣才行。

【原文】

74·13孔子曰：“誰能出不由戶？”言戶不言門。五祀之祭，門與戶均。如當以門正所向，則戶何以不當與門相應乎？且今府廷之內，吏舍連屬，門向有南北；長吏舍傳，閭居有東西。長吏之姓，必有宮、商；諸吏之舍，必有徵、羽。安官遷徙，未必角姓門南向也；失位貶黜，未必商姓門北出也。或安官遷徙，或失位貶黜何？

【註釋】

引文參見《論語·雍也》。

五祀：說法不一，一般指祭門神、戶神、井神、灶神、中霤（宅神）。參見本書《祭意篇》。傳：古代為使臣和過往官吏所設的住處。舍傳：這裡泛指長官的宿舍。閭（lǘ驢）：里巷的大門，這裡指“舍傳”的門。

安官：官職穩定。遷徙：指官位提升。

角：據上文“徵家門不宜北向”應作“徵”。

北：據上文“商家門不宜南向”應作“南”。

【譯文】

孔子說：“誰能夠不經過屋門走出屋外去呢？”孔子只說屋門而不說大門。對五種神的祭祀中，門神與戶神是同樣的。如果應該以大門來確定住房的方向，那麼屋門為什麼不該和大門相應用來確定方向呢？況且現在官府之內，官員的房屋一間接一間，門的朝向有南有北；長官的宿舍，門所處的方向有東有西。長官的姓，一定有屬於宮音、商音的；一般官吏的宿舍，一定有姓屬徵音、羽音的人居住。官職穩定官位提升，不一定是因為姓屬於徵音的人門朝南開；丟掉官職，被降職罷官，不一定是因為姓屬商音的人門朝南開。有的人官職穩定官位提升，有的人丟掉官職，被降職罷官是為什麼呢？

【原文】

74·14姓有五音，人之質性亦有五行。五音之家，商家不宜南向門，則人稟金之性者，可復不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之門，有五行之人，假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黃。五色之人，俱出南向之門，或兇或吉，壽命或短或長，兇而短者未必色白，吉而長者未必色黃也，五行之家何以為決？南向之門，賊商姓家，其實如何？南方火也，使火氣之禍，若火延燔徑從南方來乎，則雖為北向門，猶之兇也。火氣之禍，若夏日之熱四方洽浹乎？則天地之間皆得其氣，南向門家何以獨兇？南方火者，火位南方。一曰：其氣布在四方，非必南方獨有火，四方無有也。猶水位在北方，四方猶有水也。火滿天下，水辨四方，火或在人之南，或在人之北。謂火常在南方，是則東方可無金，西方可無木乎？

【註釋】

質性：指人從自然中承受的氣質特性。有五行：指具有五行中的某一特徵。一曰：以下是王充的駁斥。

口食：據本書《辯祟篇》“夫使食口十人居一宅之中”當作“食口”。食口：指人口。五色：指人的不同的面部氣色。

色白：按陰陽五行家的說法，白色屬金，南方屬火，火克金，所以是兇。色黃：按陰陽五行家的說法，黃色屬土，南方屬火，火生土，所以是吉。洽浹（qiàjiā恰加）：周遍。

辨：通“遍”。

【譯文】

姓分屬於五音，人的氣質特徵也具有屬於五行中的某一特性。按照五音之家的說法，姓屬商音的人家不適宜朝南方開門，那麼稟性屬金的人，是否又不能朝南坐、朝南走呢？我要駁斥說：有姓屬五音人家的門，就有具有五行特徵的人，如果一個姓屬商音的人家有五口人，五個人就有五種面部氣色，稟木性的人臉色是青的，稟火性的人臉色是紅的，稟水性的人臉色是黑的，稟金性的人臉色是白的，稟土性的人臉色是黃的。有五種氣色的人，都從朝南的門出來，