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理論對後來易學中象數學的發展產生了很大的影響。

朱熹《周易大義》有《八卦取象歌》，曰“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。”這八句，把八卦的卦形特點講述得十分明白易懂，它說：“乾卦是由三條完整相連的線組成；坤卦是由斷為六截的短線組成，震卦像仰放的罐盂，艮卦像覆置的盆碗；離卦中線虛虧，坎卦中線完整；兌卦上線缺口，巽卦下線中斷。根據數學的組合排列原理，陰陽兩種符號三疊所成的結果，只能出現這八種卦式。而《周易本義》附載這首歌訣，能幫助初學者熟記八卦的卦形而不忘，並能體驗到其“廣大悉備”的甚深含義。

《易傳》的結構（2）

另：通行本《說卦》前三節，又見於馬王堆漢墓出土的帛書《繫辭》。

四、《文言》

《易經》是以陰陽現象解說社會的專書。八卦可以攝諸乾坤兩卦之中，乾坤錶象陰陽。

陰陽是兩種不同的氣，相反而相成的氣。所以，八卦所表象的八種元素，又都可以歸諸於陰陽兩氣之中。以陰陽的概念統馭一切現象，所以陰陽就是終極原則。因此，故於乾坤兩卦中，作《文言》來解析陰陽的內在品德，並對乾坤兩卦卦辭和爻辭作專門的解釋；其實也就是解析六十四卦的陰陽本性。

根據歷代的解釋，陰陽這兩種相反的“氣”，不是靜的體，而是動的用；於動中見之，不能於靜中識之。六十四卦無非陰陽所變，也無非就是陰陽之氣。須注意的是：陰陽二氣不專指人類而言，而是包括人類鬼神以及其他各種動物。由此可知。死生變化非常複雜，如不研究周易，則不能瞭解。

陽，為流轉恆變之原則；陰，為攝聚翕寧之原則；即一種物質之相反的兩種精神。

天地萬物，無非陰陽間的關係，而陰陽間的關係都是“感”，即“鹹”卦的“鹹”。感非為感情之意，而是一個動名詞，“情”由“感”起，《荀子？大略》篇說：“鹹，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義，親迎之道，重始也。”指出鹹卦體現夫婦之道。這些都與孔子《易傳》的觀點一致，即解《易》注重義理。

“天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣”。所謂“情”，即是“感”的結果，有感而後有關係，有關係而後有情有表意；感不同，關係也不同，而表意也不同。由陰陽之關係，可以見出陰陽之本性來。

《文言》中解釋乾卦的稱之謂乾文言，解釋坤卦的稱之謂坤文言。

孔穎達疏：“當謂釋二卦之經文，故稱《文言》”（《周易正義？乾》）。其主旨在於借闡發天地之德，說明君臣上下、進退存亡之道，以及修身、齊家、治平之理。其中多處吸取前人解《易》的言論，例如釋乾卦“元亨利貞”的一段話，便是錄自《左傳》襄公九年穆姜對隨卦的解說。

《文言》，首先是站在“文”的角度來闡述。做學問講究文理並舉，現在的大學教育也分成文科和理科。

關於文、理，古代有其特指，也是中國傳統文化的神韻所在。

五、《彖傳》

六十四卦皆由陰陽參伍錯綜而成，故有一錯綜之相即有一卦之成。錯綜即變，卦亦變，其特殊的表意也產生變化，解析這個影象所昭示的意義者為《彖傳》。

《彖》，又稱《彖傳》、《彖辭》，隨經文分為上、下兩篇。它解釋了六十四卦的卦名、卦意、卦辭，講述（斷定）六爻卦的整體意義，但沒有解釋爻辭。

“彖”相傳為一種能咬斷金屬的猛獸。唐孔穎達疏依漢魏以來的註釋，訓為“斷”，為斷定一卦之義。

他認為“彖辭”解卦象和卦辭，有三說：

1、取象，以八卦所象徵