第64章 高祖李淵的教育興國之路(第4/6頁)

賈島的詩歌繼承了唐代詩歌的優良傳統，同時又有所創新。他的創作理念與詩歌風格對後世詩人產生了深遠的影響，為唐代詩歌注入了新的活力。

賈島的一生雖充滿坎坷，但他的詩歌卻散發著永恆的光芒，成為中國文學史上不可磨滅的瑰寶。

另一位與四門學有著緊密關係的任務是賀知章。賀知章在武則天證聖元年（695年）中乙未科狀元，授予國子四門博士，遷太常博士。賀知章的詩文以絕句見長，作品風格獨特，清新瀟灑。《詠柳》、《回鄉偶書》等作品千古傳誦。他還是著名書法家，與張旭、懷素並稱“唐草三傑”。

唐代四門學作為當時的教育機構，為唐代社會培養了大量人才，其中韓愈和賀知章等人的成就尤為突出，他們在文學、書法、政治等領域都取得了卓越的成就，對後世產生了深遠的影響。

從四門學的招生物件和韓愈、賀知章等人的經歷來看，四門學作為唐代的高等教育機構之一，必然培養了許多傑出的人才。這些人才不僅在學術上有所成就，也在大唐王朝的政治、文化等領域留下了深刻的印記。

但是，封建社會畢竟有著封建思想的特性，透過這些國家大學設定的招生物件來看，我們可以看到封建社會對於教育資源的分配存在著明顯的不平等，這種不平等不僅體現在教育資源上，也深刻影響著社會的發展和個人的命運。

唐初李淵政府設定了國家級大學，那麼下設的郡縣是否有學校呢？郡縣的學校是否會為窮苦百姓提供上學的機會？

其實，唐初的地方學校制度已經相當完備，地方行政區域分為道、府或州、縣三級，在學校制度方面，設定有府州學和縣學兩級，都屬中學性質，府學和州學均分大、中、小三等，縣學分上、中、中下、下四等。唐初李淵中央政府就命令按行政區設學校，地方學校在貞觀年代發展較快，到開元年代，已有一定的制度，也有一定的規模。

府學與州學可招收經學生（“經學生”主要指的是學習儒家經典的學生）40～60名，設博士1人，助教1～2人。縣學可招收經學生20～40名，設博士和助教各1人。學習內容主要是九經，通一經或有文詞史學者，可經府州縣長官推選，經過簡試，可升入四門學為“俊士”，也可參加科舉考試，由地方長官根據個人成績和實力（有背景實力的關係戶）委派相當職務。

唐初的地方學校制度不僅體現了當時的教育政策，也與科舉制度緊密相關，為唐朝培養了大量的基層官員和文化人才。只不過這些州、縣所招學生，要麼是“官二代”，要麼是“富二代”，因為已明確招收物件是地方官員及中小地主的子弟，窮苦百姓們的“窮二代”只能望而卻步。

但是“窮二代”並不是沒有學上，因為當時的老百姓有自己的“草根”學堂——私塾和寺廟。

私塾是古代社會一種開設於家庭、宗族或鄉村內部的民間幼兒教育機構。窮人的孩子可以在私塾裡學習識字、寫字、習經史、學六藝等。雖然私塾教育所需費用可能因家庭經濟狀況而異，但窮人孩子往往可以透過以物易物或提供勞動力來支付學費。例如，他們可以用自家產的糧食或食油或雞蛋等，也可以撿拾柴火當作學費。還可以為私塾先生開荒種地耕作換取學費，或者為先生送粗布製作的衣服鞋襪作為學費。

在唐代，寺廟也是教育機構，窮人孩子可以在寺廟中學習，有時甚至可以免費。這些教育途徑為唐初的窮人孩子提供了接受基礎教育的機會，對他們的社會流動性產生了積極影響，因為，他們也有可能透過鐵杵磨成針的精神逆天改命。這其中就有玄奘法師。

雖然玄奘法師的主要教育場所並非寺廟，但他曾在少林寺學習，後來創辦了慈恩寺，對佛教文化和教育有著深遠的影響。玄奘法師也是