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，由於寵愛褒姒，便廢申後立褒姒。因此，要從歷史中吸取教訓。

這些事看來似乎都是些細小家事。然而，一個國家卻會因家事變故而引起內亂，從而殃及周邊鄰國。家內紛爭，國內必然會產生兩派對立的局面，為了擊敗對方，便會求助於鄰國。於是，兩派相爭又將引起鄰國間的派系鬥爭。

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治國必先齊其家者

《大學》（四書五經之一）中有此記載。南宋朱熹（朱子，

1130—　1200）對此的解釋為：

修身、齊家、治國、平天下。

第二條（孟子稱之為“再命”）：

尊賢育才，以彰有德。

人才是國家發展的根本。尊重賢人，養育人才，來表彰有德之人。

第三條（三命）：

敬老慈幼，無忘賓旅。

第二條強調要讓賢人及有能、有才之人參與政治，這裡所說的政治原則便是第三條所講到的內容。老人和兒童都是弱者，關心弱者是政治的關鍵所在。賓，指在國內的外國人。旅，表示旅行者。要像保護自己的國民一樣對待外來人，顯示出要摒棄排他的政治姿態。

第四條（四命）：

士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。

官職的世襲和兼任不僅妨礙了有能之人的登場，還有導致權力集中到一人手中的危險。透過世襲和兼任將權力集中到自己一人手中的重臣，還有可能會對君主造成威脅。竊取政權的不祥之事應防患於未然。另一方面，從君主方面考慮，也應當適才適所，量才錄用。“士”指一般的官僚，“大夫”指的是大臣一級，通常被合稱為“士大夫”。絕不允許隨意處死重臣等事件的發生。所謂的“專殺”，是指未得到天子許可不得隨意處死士大夫。

最後一條（五命）：

無曲防，無遏糴，無有封而不告。

防，指堤防。為了滿足自己的需要便擅自更改水路等此類人為的決堤行為，要絕對禁止。黃河決堤會淹沒房屋和田地，甚至殃及百姓的性命。在黃河諸國之間的戰亂中，如果能夠破壞敵人關鍵地帶的堤防，必然能夠給對方以重創。這幾乎是制勝之法則，然而對方也可能採取同樣的手段。

這類似於現代的核武器。

下面還對各國不準禁止糧食出口達成了協議。

諸侯封臣時要昭告天下。將某人封於某地、任何職，都必須首先告知於天子。周天子雖說名存實亡，但仍是天下的象徵，諸侯原本也是由天子所封，而後方才君臨各自的領地。既然諸侯的領地原是由天子所賜，因此如果要把受封自天子的土地再分於功臣，就必須要告知原來的主人。並且，告知於天子便意味著告知於天下，其他諸侯也都可知曉。這就保證了各國諸侯瞭解其他國家內部人事的重要變遷。

用現在的話說就是，各國的資訊公開化，以便於相互瞭解。

《孟子》對葵丘之盟的記載還有：

諸侯束牲載書而不歃血。

“束牲”是指將作犧牲的動物捆綁起來。犧牲，原意是指殺死用作犧牲的動物，而捆綁起來便意味著不將其殺死。

在此之前的會盟中，作為誓約的象徵，都要將犧牲殺死，飲其鮮血。然而自此次葵丘之盟開始，採取了一種新的形式——將寫有誓約的事項的書（或寫在絹、木簡之類上），捆綁在被束動物的背上。誓約形式的變更屬於重大事件，特以“不飲血”作為標誌。

以上的五條誓約法則，令人感受到濃厚的儒教氛圍。因為葵丘之盟與儒教的理想較為一致，所以四百年後，孟子不禁感慨道，古代的諸侯可以嚴格遵守盟約，而今諸侯卻五約盡犯。

《論語》並