第七九一章 朱由棟教太子(第2/3頁)

運輸的公路鐵路外，其他地方，儘可能的保持原生態。

印度教對於統治者來說是個好東西，有了這個東西，底層的百姓不管過得多麼辛苦，都不會反抗，至少不會暴力反抗。儒教呢，在此地有存在的必要，朕還可以允許儒教動不動帶頭來反抗我大明在此地的統治。但這種反抗，只能是非暴力的。嗯，就叫非暴力不合作運動吧。畢竟，壓榨狠了，還是要讓人家有個發洩的渠道的。而只要印度人信了非暴力的理論，那這塊地方，永遠看不到崛起的希望，永遠是我大明吸血的寶地了。”

“父皇說的非暴力什麼的，兒臣不是很懂。”

你當然不懂了，這可是歷史本位面上，甘地那個自以為是的傢伙想出來的奇葩理論。在20世紀的上半頁，中國進行了血與火的暴力革命，由此掃清了國家崛起的一切障礙。而印度在甘地的理論指導下，搞非暴力改良，結果所有的沉珂都沒有清掃掉，以至於這個國家始終無法真正的發展和強大起來——社會改革啊，那是全社會的利益重新分配，不殺人怎麼行？

“你不懂沒關係，總之，朕會保留這裡的印度教，保留這些婆羅門、剎帝利的特權。但正因為如此，所以朕要狠狠的羞辱他們。你不用擔心他們心懷不滿，只要朕保護了這些特權階級的特權，哼，別說讓他們跪一天，就是讓他們跪十天，他們也一樣甘之如飴。”

“父皇，種姓制度確實對於統治者來說是維持國內統治的良藥，但是兒臣也認為，這個東西是扼殺民族活力，讓國家越來越弱的禍根。我們在此地保護印度教及其種姓制度，這要是國內的文臣們也？”

“種姓制度這個東西確實對於統治者有極強的誘惑力。在歷史上，印度被征服了那麼多次。新的、兵強馬壯，擁有勃勃生氣的新徵服者進入印度的時候，不是看不到種姓制度遲早也會把他們給腐蝕得被征服者一樣。但是他們出於眼前的利益，還是接受了種姓制度。

但是！我華夏兒郎，骨子裡信奉的都是‘王侯將相寧有種乎’。你在大明本土實行種姓制？怕不是各路反王此起彼伏？相反，我們必須要給本土的百姓提供相對公平的受教育機會以及入仕渠道，讓上下階層的流通保持一定程度的通暢，否則，我們朱家也好，其他各家也罷，都坐不穩華夏皇帝的寶座。這就是剛才朕為什麼要跟你講文化的原因。我們華夏的文化修的是今世，與印度教修來世，是根本不同的。以後你做了皇帝，有敢在華夏本土傳播印度教，提倡種姓制度的，發現一個夷滅一個三族就是。”

看了一眼若有所思的兒子，朱由棟又道：“我華夏的子民，應該是這個世界上最難管理的一個族群了。印第安那些差點被徹底毀滅文化都沒有大規模反抗的部落就不說了，印度這些被種姓制度洗了上千年的也不說了。就說同為我華夏文化圈的日本和朝鮮吧，早年日本的戰國大名們把田賦收到七八成，日本的農民都很少反抗。朝鮮的兩班制更是斷絕了普通人做官的渠道，朝鮮人也幾乎沒有什麼反抗。但你看看東晉南朝時期計程車族統治，反抗少了麼？士族本身被殺得夠不夠慘？

不過，正因為我們這個民族人人都普遍的想今生過得越來越好，同時要竭盡全力的讓我們的下一代過得更好。所以我們這個民族的活力是最高的。雖然很難管，但只要管好了，這個民族為主體構成的國家，其上限也一定是最高的。慈燚，你要記住，我們做皇帝的，一家一姓的權益當然很重要，但是這些東西，要排在整個國家和民族的權益之後！”

“是，父皇敦敦教誨，兒臣謹記於心。”

“好了，你去讓那些婆羅門、剎帝利們都滾進來吧。唔~等等！”

“父皇？”

“嘶~好了，沒事，你且先退下。”

……

哎喲，這個菲利普，居然在這個