第九十四章 說溫補，修本草(第1/2頁)

在眾人追問中，徐春甫只得解釋道：“雖說只有劉河間、李濂明確提出仲景亞聖之說，可前人還提到一個詞，便是大聖。”

“成無己在他的《傷寒明理論》中說道：惟張仲景方一部，最為眾方之主。是以仲景本。伊尹之法，伊尹本神農之經，醫帙之中，特為樞要，參今法古，不越毫末，實乃大聖之所作也。”

“一百年後，南宋醫家楊士瀛撰《傷寒類書活人總括》，總括張仲景《傷寒論》及朱肱《類證活人書》，其中說道：傷寒格法，張長沙開其源，朱奉議導其流，前哲後賢，發明秘妙，吾儒之孔孟矣。”

“此次雖未明言聖人，儒之孔孟，不就是醫中聖人麼？故我大膽以一言而概之――後人賴之為醫聖。”

“當然，這只是我基於醫家著作而言，私底下有幾人稱仲景為聖，何時稱之，我不得而知。”

徐春甫話音剛落，眾醫家便擊節叫好，先前雖然承認他醫學造詣很深，可大多人並不服氣，《古今醫統大全》不足以展現徐春甫個人的醫學思想和水平。

真正能代表他學術思想的《醫學指南捷徑六書》尚在編著中，算是他晚年力作。其中收錄有《一體堂宅仁醫會錄》，保全了一體堂宅仁醫會相關史料，上世紀七十年代，一經發現就震撼醫學界。

徐春甫看著激動的眾人，感到很欣慰，雖然是臨時起意，但能把眾人積極性調動起來，就成功了一大半。

“我先在這說好，將來我也會把‘後世稱為醫聖’加入書中，作為對仲景影響的蓋棺定論，大家沒意見吧？”方有執這時宣佈道。

“沒意見，仲景本就是我輩醫者推崇的四大家之一，怎麼評價都不為過。”王門笑道。

當時間進入明代，隨著金元四大家再傳弟子相繼離世，明代醫家推翻了金元四大家的說法，開始把張仲景、劉河間、李東垣、朱丹溪並稱為四大家，一直沿用至今。

這也從側面佐證，張仲景在明代及清以前，並沒有達到獨尊地位。

“汝元兄別閒著，繼續品評，我們都等著你呢！”見徐春甫在那和人閒聊，龔廷賢叫道。

徐春甫笑罵道：“都等著看我的笑話是吧？”

“哈哈，你連醫聖都能指定，還有什麼是你不敢做的？”

“小心伊聖人少了香火，日後找你麻煩。”

幾個與他相熟之人都開起玩笑來，先前醫壇沒有醫聖，但有聖人，除了三皇，便是伊尹。當稱仲景為亞聖時，元聖便是伊尹。現在又稱仲景為醫聖，自然就取代了原先伊尹的地位。

“好嘛，原來你們打的這個主意啊。到時候流傳出去，就成‘徐汝元大論醫聖，一體堂笑評醫家’。你們就聽個熱鬧，什麼都推我頭上是吧？”

徐春甫雖這般說笑，卻也沒拒絕，繼續站出來品評道：“李梃，醫學入門上，方有執，傷寒研究，都是天下一等一的，此二人堪稱箇中代表。先前大家也聽他們簡單說了，還有疑問，下去諮詢二位方家。”

“我接著說下一人。休寧孫一奎，東宿一直是我很欽佩的醫家，他兼取眾家，對理論研究十分重視，尤其對命門、三焦的論述頗有見地，強調命門為腎間動氣，有名而無形。僅此一條，便勝過當世無數人。”

“東宿一向重視三焦的溫補，其實我是有些疑惑的，請問東宿，你和薛立齋是什麼關係？私淑立齋先生嗎？”

徐春甫說著便問道，眾所周知薛立齋開溫補之濫觴，雖然溫補派脫胎於李東垣的補土派，但二者還是有區別。因此得知孫一奎重視三焦上的溫補，便直言相問。

“孫某治病，首重明證。凡證不拘大小輕重，俱有寒、熱、虛、實、表、裡、氣、血八字，且病變多有始同而終異，故治法不可執一而無權變。”