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別是闔蘭西曆史緊密地結合在一起，痛斥歐羅巴其他國家，特別是一幫新興“小國”背棄古老傳統。就如早前他在英華痛斥李肆和國家背棄儒教正義一般，號召法蘭西人要緊守傳統，奉行“正朔”。

“三綱五常”、“君君臣臣，父父子子“、“天無二日，地無二主”、“國不可一日無君”等等觀念，這給法蘭西“王權派”輸送了來自東方的強大軍火。這些言論歐羅巴人並不陌生，但由來自東方的賢者親口講述，還跟歐羅巴歷史和形勢緊密結合在一起，對這些言論的理解就無比深刻了。

為此十歲的路易十五衝破了攝政王的阻擾，滿懷激情地召見了李方膺，而李方膺也沒有讓他和他的家庭教師，紅衣主教弗勒裡失望。李方膺像是無心地專門講述賽里斯的偉大時代：漢帝國。對霍光和王莽的講解尤為詳細，讓路易十五和弗勒裡下意識地就想到了攝政王。

此時法蘭西的攝政王奧爾良公爵，並非路易十四指定之人。路易十四本是要讓他的私生子緬因公爵攝政，可他死後，奧爾良公爵跟法蘭西高院，也就是掌握法律的那幫貴族達成交易，允許法院重回國政，從而篡奪了緬因公爵的攝政位置。這事在法蘭西人看來，本就很不地道，而李方膺這麼一說，年輕的路易十五，和他的家庭教師，日後的法蘭西著名首相勒弗裡，對王權又會有哪些新的理解，也就不言而明瞭。

東西方思想的親密接觸，此時並非誰壓倒誰，在這法蘭西依舊是相互融匯的。只是融匯之後，對哪方有利，對哪方害，這可就說不清了。

就如唐孫鎬跟孟德斯鳩的交流，唐孫鎬從孟德斯鳩那貪婪地吸收著歐羅巴關於“法”的知識，而他所介紹的墨翟和孟子思想，也讓孟德斯鳩充分體會到了東西方學思的相通之處。

墨家的平等和博愛，孟子的人文主義，再結合孔子之說，讓孟德斯鳩對“道德”的關注更為在意。

而宋既跟伏爾泰的交流又是另一番情形，宋既歎服於伏爾泰所持的普世平等之觀，而伏爾泰卻一頭扎進了宋既所椎崇的道家思想，特別是黃老之學裡。宋既那句“道衍萬理，理致萬物，相生相剋。所謂獨木難支，獨理不行”讓伏爾泰五體投地，未來的啟蒙主義旗手，戰鬥熱情被道家思想裹住，開始走上寬容主義的大道。

另一位法蘭西年輕人魁奈不像孟德斯鳩和伏爾泰這麼幸運，可以跟“賽里斯賢者”直接溝通，此刻他正在巴黎的街頭，貪婪地閱讀著此時法蘭西最流行的《孔子西說》一書，這是法蘭西貴族整理的李方膺述著。

１720年的法蘭西，中國熱在思潮上所呈現的紛亂走向，讓當時的法蘭西人都覺毫無頭緒。博愛的墨翟、仁慈的孟子、義理的孔子、淡然的老子，比馬基雅維裡還馬基雅維裡的商鞍，張張面目不再那麼模糊，任由他們解讀，而是由賽里斯人自己給出了“正確”的深刻描述。

法蘭西人紛紛驚呼，到底哪一個才是真正的中國。直到法蘭西王權思想佔據上風，啟蒙主義思潮陣地轉向不列顛時，歐羅巴人才清醒過來，哪一個都是真正的中國，以至於“賽里斯”在後世的法語裡，附帶上了“矛盾而一體，如九頭龍一般”的含義。

第五百二十九章　一切歷史都是當代史

（） 【歐洲之行的最後一章了，馬上就要轉回南洋，迎接波瀾壯闊的大時代。】

“夏五月，鄭伯克段於部。”

“孔子著述《春秋》，微言大義，這一句話所含的意義，要寫上百萬字才能講得清楚。如果不是有李大臣不辭辛勞的解說，郎世寧靠著拉丁文和法文的比照轉譯，我還難以把握到其中的精髓。而當我大致明白了這句話所含�