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。所有被征服地區可保留自己的地方神，但必須供奉阿淑爾神。另一方面，由於蘇美爾和巴比倫文化的深厚影響，亞述人也信仰巴比倫的神靈。比如，沙馬什和尼普爾的戰神尼奴爾塔是亞述人重要神氏。公元前1千紀，波爾西帕的智慧之神那布在亞述人和巴比倫的宗教生活中佔據同樣重要的位置。無論是蘇美爾人，巴比倫人還是亞述人，都相信世間充滿了善神天使或惡鬼。帶翅膀、人面的巨大石雕公牛和獅子作為天使的形象鎮守在亞述宮廷的大門兩側。這種把守門戶的神獸雕像經佛教和摩尼教由西亞傳入我國，成為我國宮府、官宦和大戶門前的一對石獅。惡鬼有兩類：第一類叫做烏相簿（Utukku），其中最重要的是幽靈（etimmu）和瘟疫（mantaru）。這類惡鬼無所不在，專幹壞事：家庭爭吵不休、兄弟反目為仇、動物染疾病而死都與它們有關；另一類鬼怪是身世淒涼、理想幻滅者或暴死者的冤魂，數目龐大。它們生前不滿，因此死後繼續作惡，折磨生者。在人們的觀念中，惡鬼是神的懲罰：當一個人背棄了神，神也會拋棄他，將他葬送於惡鬼之手。　txt小說上傳分享

五　消亡的自然神崇拜宗教信仰（2）

2。　宗教儀式

宗教儀式作為人們宗教觀念的表現形式，在兩河流域人們日常生活中佔據了重要的地位，人們的節日和宗教儀式聯絡在一起。神廟是進行宗教活動的主要場所。早在公元前4千紀，兩河流域就存在一些小型的神廟供祭祀之用。在蘇美爾諸城邦的眾多寺廟裡，以烏魯克的神廟最為典型，這座用類似馬賽克的材料裝飾表面的神廟佔地80米×55米，可舉行許多人參加的大型宗教活動。此後的寺院規模稍有節制，祭祀活動也隨之而簡樸。蘇美爾人的宗教活動主要包括：供奉犧牲，宗教聖餐等等。在儀式上，祭司常常赤身*，可能是向神表明自己的清白。在蘇美爾時期比較常見的宗教儀式是向神敬獻石像和戰利品，貴族男人和婦女把代表自身的呈禮拜狀的石雕小像放在神殿的牆邊，表示自己為獲得神恩正在日夜祈禱。

蘇美爾人有許多宗教節日。拉旮什的古地亞王銘提到的一個宗教節日持續7天。7日之內，音樂聲繚繞不絕，貴族不享有特權，奴隸在節日期間不會受到責罰，人人縱情歡樂。一些城市舉行比較獨特的聖婚節：國王和女神結婚或公主祭司與男神像約會，祝福人類和動物的生產繁殖、城邦富饒。

巴比倫的宗教儀式在全國最大的神廟馬爾杜克神廟主席舉行。神廟的旁邊高矗的巴比倫塔廟呈方形，共七層，底層長寬和塔高均為米。巴比倫尼亞最重要的節日是新年節。這個節日從1月的第一天開始，持續11天，舉行各種宗教儀式。居喪的儀式紀念馬爾杜克被困在陰間的苦難，祭司祈禱，歌隊高唱讚美詩，吟頌創世史詩。淨廟儀式中，祭司們清洗打掃馬爾杜克的大廟埃薩吉勒（Esargil）並焚香。人民砍下公羊的頭，用羊血塗抹寺廟的牆壁，然後將羊投入河中。這隻替罪羊就帶走了上一年人們的罪過。責打國王的儀式表達了塞姆人“王權神授”的宗教意義：首先國王必須將象徵王權的權杖和劍等交還給祭司，祭司打國王一個耳光之後，權杖等物才交還給國王。這種看似汙辱性儀式象徵諸神的僕人——國王代民贖罪。全國歡宴當然是最後的儀式。

阿淑爾城神廟建築群的佈局是以亞述民族神阿淑爾神廟和高大宏偉的塔廟為中心，月神辛和太陽神沙馬什的神廟分立兩側，附近有祭祀天神安奴和風雨神阿達德的小塔廟，表現出了亞述地區和巴比倫尼亞地區宗教信仰的不同。關於亞述宗教儀式