第844章 大阪之夏（上）(第2/5頁)

約93x年，漢風詩歌都還是主流，用假名寫的和歌，是要受到鄙視的。

但是現在，不過二十年時間，不但市井之中，就是在貴族內部，和歌漸漸開始成了主流，頗有點葬愛家族火星文翻身取代正常文字的感覺。

小五郎上過幾天學，因此還有那麼一點點文化，他從屋內和歌傳出來的悲切之聲中，聽出了憂國憂民的情懷，因此也跟著吟唱了起來。

唱和的聲音，引起了屋內大人物們的注意，不過多時，小五郎所在莊園的下司職帶著幾個身穿細白棉布的僧人走了出來。

這個時代的日本僧人，特別是畿內地區的僧人中，很多還是有幾分家國情懷的。

這跟畿內地區佛門興盛的推動者空海法師等人的思想有關。

這些和尚在大唐時期接受了儒家的忠君愛國思想，回到倭國後將之與佛法結合，對倭國的佛門提出了‘為國忠，在家孝。’

‘為國唸誦，為國祈禱，為國講般若。’等思想。

因此倭國內部，從上到下，從官方到宗教，忠君愛國思想還是很有市場的，這種風氣，王氏高麗等半島政權中，則幾乎很少出現。

僧人們看到小五郎這麼個小小的伴當，也知道跟著吟唱抵抗外敵、保家衛國的詩歌，十分的高興紛紛予以稱讚。

下司職平貞秀也十分高興，當即對著小五郎說道：“好樣的，我們下總國的兒郎都是好養的，去伙房領米一斗為賞賜，日後作戰有功多得燕寇人頭，說不定能得賜姓平氏。”

此時倭國的度量衡極為混亂，甚至到達了郡國內部都不統一的地步。

在小五郎他們莊園中，一斗米差不多有後世的二十四五斤左右，這算得上是很大的一筆賞賜了，更別提還有賜姓的榮耀。

這頓時就把跟著小五郎一起的伴當們羨慕的眼睛發紅，小五郎更是跪下大哭，痛哭流涕的表達對於下司職和國家的忠誠。

周圍人也跟著歡呼了起來，人人都認為自己能在即將到來的擊破燕寇大戰中立下功勞、獲得賞賜。

假如慕容信長現在能看到這一切的話，就能理解張昭對他所說，倭國就是下一個高句麗是什麼意思了。

這個困居於大海之東的小國，在它初生的階段，接受了大量來自中國的文化，然後又神奇的擁有了將之本土化，並形成自我特色的能力。

這份能力是非常可貴也很可怕的，與幾百年前的高句麗如出一轍。

所以歷史上隋唐兩代傾盡府庫也要攻滅高句麗，消滅中華文化臥榻之側這個危險的禍種。

只是歷史上等到倭國擁有高句麗這種能力的時候，從宋到明，前者是沒有那個能力，後者受限於見識，又目睹蒙元的失敗放棄了征伐，以至於遺禍數百年，給中華文化帶來了極大的危險和傷害。

還導致哪怕到了後世共各國時期，這個臥榻之側的‘高句麗’仍然沒有解決，貽害無窮。

當然，客觀地說，到了大明時期就已經晚了，倭國的本土化已經進行完畢。

而能打斷他們程序的最好時候，就是當下！

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瀨戶內海，大阪灣，這是日本最優良的海港之一，在此時甚至都可以不用加上之一這兩個字。

整個大阪灣相當寬闊，在這個灣裡注入大海的河流有七條之多，這為大阪灣帶來的富庶的平原良田和豐富的漁獲。

同時，大阪灣雖然水深不算很深，但少礁石、海水流速較緩，整體來說很是平緩，利於在這種航海技術不太行的時代出海捕魚。

因此大阪灣周圍很快就形成了難波京、平城京、平安京等倭國有數的大城市。

但同時，相對於這些益處，害處也顯而易見，那就是這種條件雖然有益生產生活，但也很