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教和基督教的思辨哲學更“科學”，更系統，不像佛道那般雲裡霧裡。

天主教本就有很多東西山寨公教基督教的形式，再山寨，不，該是嫁接他們的思辨哲學，自然順理成章。反正這樣的思辨哲學，就是形而上學，由一個點出發而引發的思辨，這個點在公教和基督教是上帝，被天主教換成“上天”，再按自己的教義進行修改，不需要太多工藝。

想到歐洲的經院哲學也是歐洲哲學史上一道不可忽略的里程碑，由經院哲學將神學和哲學漸漸分開，讓天主教也去經歷這一番思辨成長，也未嘗不是好事，李肆就點了頭，允許徐靈胎介入澳門事務。

不過他對徐靈胎作了警告：“你最好是帶足人手去，我怕你被他們那一套東西勾去，把他們的耶和華搬到了咱們華夏人的神位上。”

徐靈胎嘿嘿一笑：“上天和神明，都是不可知的，靈胎探究不可知，為的是福澤可知人事，又怎麼會陷入不可知中呢？”

李肆暗翻白眼，徐靈胎一個小的，翼鳴一個老的，壓根就是不信什麼神明的，卻生生弄了個教門出來，這世界還真是諷刺呢。

作為一個文科生，哲學史什麼的，還在李肆腦子裡殘留著一些記憶。經院哲學早在十四世紀就衰落了，哲學和神學就此分家。眼下時刻，教會在反新教，反宗教改革時，又興起了後期經院哲學。這部分東西的精髓在於自然，也就是由神論人，如果徐靈胎等人在這上面能有所得，那是再好不過。

向徐靈胎大致解說了神學和經院哲學的變遷，李肆總結道：“搞清楚他們的實質，那就是以經驗主義剖析先驗信仰，這是他們那套經院哲學的致命漏洞。我們立天主教，不是要去掌控信仰，而是立起一道堤壩，給無將信仰投於理性之人一道遮護，一個溫和的選擇。所以呢，學他們的思辨，學他們神性及人的理念就好，不要總去想著給先驗，給未知定一個面目清晰的和終點，我們華夏人的上天，就是冥冥不可知的上天。”

這番有些蛋疼的警告，也不知道徐靈胎聽明白，聽進去了多少，唯一的作用，是讓徐靈胎看李肆的目光更多了一分景仰。

澳門東望洋山上，聖母雪地殿聖堂裡，聽著那位中文名為蘇安夏的神父，正跟自己的同僚“辨”，徐靈胎心想，陛下真是睿智博學，這樣的事情他也預料到了，不是心中自有上天，還真可能被這神父忽悠進去。

“世間萬物，均有所生，永珍變遷，都有始動。萬物生，也為動，動方存在。有力方有動，寰宇最初一動，源自何處？那最初一動，又乃何力？那自然是吾主施以此力，吾主啟了始動。”

蘇安夏聽得徐靈胎說華夏還有一主，這自然讓他很是憤怒，也讓他燃起滿腔戰意。在他這樣虔誠的信徒前，還保持著“我另有主，我主比你主大”的優越感，這可是異端中的異端。能將這樣的異端收降到主之榮光裡，那可是他絕大的榮耀。

所以徐靈胎擺出輕蔑的姿態問，你怎麼證明你的主存在，蘇安夏頓時將他的總督特使使命丟開，在教堂裡跟徐靈胎帶來的另一個異端辯論起來。

蘇安夏一邊說，對面那個面目溫雅的異端溫和地聽著，不時插嘴將蘇安夏的論證匯入思辨深處，這個異端始終豎著一隻手掌，拇指還下意識地捻著什麼，隱隱像是個和尚，而徐靈胎就坐在一邊，埋頭在小本本里飛速記著。

“華夏也有云太初之氣，本無根竅，此動不過是無心之動，又怎麼會是你所說的全知全能全善的主？”

聽蘇安夏說到始動，那異端插嘴問道。

“何以是無心？你們中國人也講，人性本善，這善何處？這世界萬物，之所以存在，是因為不同之因麼？自然不是，它們之所以存在，追溯而上，難道不是有一個根本之因，才讓它們得以存在？而那因，本心就是讓萬物自在