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人趕緊搖頭。

“那就繼續，朕就是個聽眾。”

李肆接過小茶壺，再扯過來一個凳子，示意三娘坐下，活脫脫一副茶館聽的湊熱鬧勁。

教授和汪士慎對視一眼，都升起如在夢中的恍惚感。

“繼續……”

有教授警醒，這位聖道皇帝，行事本就有些不著常理，既然有這吩咐，就專心於眼前這番舌戰。

皇帝、貴妃，官員，乃至士子和民人，又都成了聽眾，論戰再起。

第七百四十二章　淮揚立言

（） &amp；nbsp 第　7　章 淮揚立言

跟汪士慎辯難的是三個教授，雖分別教進士、明法和明算三科，但也都是理儒轉天道，然後再分的科，被汪士慎翻天印砸了一記，很快就鎮定下來，拿住了這顆翻天印的另外一面。

“孔聖有言，不患寡而患不均，還言，不患貧而患不安。請問先生，這安從何來？天地之變，水火之災，家賊、夷狄、國仇，這都是不安。治不安，需聚人財物，由此成事。成事即有權，掌權者領袖，國由此來。人無家不得繁衍，人無國不得生息，官府本就是為仁人而存，何言官府為人世大害！？”

“三人為眾，眾有上下，天道分立，人各有職，職也分上下。害人之人，是迷於不義之利，害人之官府，也是大義不正，以權侵利，汪兄不能無視官府之利，也不能只談官府之害，而不分這害之本源。”

“上古先人，茹毛飲血，不是不患寡，而是隻有寡，自是唯重均平。而時勢精進，人更近天，物產豐，商貨盛，靠的是智巧力勤。我英華所倡天人之倫，尤重人人自利，何以自利？以勞得酬！如此即有多勞少勞，勞心勞力之分，大害更在不勞而獲，如偷盜，如劫掠，如欺瞞，無官府，何以制害？”

三位教授從不同角度進行駁斥，四周不僅士子們點頭，民人們也都在點頭，沒多少人覺得天下能少得了官府，區別只是好官府和壞官府。汪士慎說官府是天下大害，聽那意思是不要官府，但凡有家業有恆產的，都不會贊同。

汪士慎沒說話了，他以為是皇帝先讓三人駁斥了他，再來處置他。以本心而言，他對聖道皇帝滿心崇仰，這皇帝幾乎就是個王莽，成功了的王莽，將舊天地豁然撕裂，還華夏朗朗青天。墨學能起，也是皇帝功業，他不願再在皇帝面前爭辯。

李肆卻又催起來了：“汪士慎，你也是學貫中外的，嶺南各家學院裡都有《官府兩論》和《利唯坦》等，你也該讀過，朕不信你眼裡就只有官府之害。要想墨學大興，光靠古墨是不夠的，朕也不信，你就這麼被他們辯倒了，繼續……”

之前兩方之爭，其實只是立場之爭。天道派以“持中”自居，不站在哪一方，當然，天道派實際多入仕途，都認為華夏正歷三千年未有之大變，官府必須承擔引領華夏逐潮而進的重任，其實立場更多在官府一面。

而汪士慎倡墨，則是強調讀人該站在民人一邊，自然要講官府之害。

除開華夏先賢的論述，從歐羅巴傳過來的一些籍也專門論述了……國家也好，官府也好，反正都是政權的利害合一，這些並沒有在社會上廣傳，而是放在學院裡，供士子們參考借鑑。

實際上這些也難以在眼下的華夏獲得廣泛共鳴，畢竟歷史傳承和文化背景，也就是所謂的“語境”差得太多，再加上翻譯者的自我理解，很多概念都有了偏差。

《利維坦》所持世界觀，認為物質恆在，不以人的意志為轉移，而物質存在的形式又是運動。英華翻譯者一讀，喲，這不就是咱們所說的上天自在，上天恆在，天道恆進麼？偏差就從這裡開始。霍布斯是談物質，華夏是談上天，這上天不僅包括物質，也包括人心。而霍布斯談運動，華夏談天道