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有人會想得到這樣的婚姻。

發生婚前性群體，往往是受西方“性自由、性解放”觀念的影響，而不過多思考地跨越了性的界限，但另一方面，女生在發生了*以後又往往希望能最終嫁給人家，這又反映了潛意識中“從一而終”的封建觀念在起主導作用，因而才產生嚴重的心理衝突。婚前*的特點：一是具有突發性，往往在無心理準備的情況下突然發生；二是自願性而又非理智性，發生婚前*的多為青年，較少為別人脅迫，大多在雙方自願而不理智的情況下發生*；三是反覆性，由於年齡和觀念的影響，一旦衝破這道防線，便不再過多顧慮，還會多次反覆發生。

涉足婚前*的年輕人會付出代價的，這一點毫無疑問。罪疚、痛苦、患病及死亡的可能性後果都太大了。但是在*、同伴壓力和誘惑之下，年輕人根本不去考慮*給他們帶來的代價。婚前*的一個最大的代價是它對年輕人以及他“終身伴侶”（和他做了一生承諾的人）的負面影響。可悲的是，早期*都有可能導致與“終身伴侶”的關係不穩定。調查發現第一次*的時間越早，年輕人越不容易把自己承諾給一個終身伴侶，而更傾向於有多個伴侶。但是也有觀點認為婚前*給我們未來的婚姻，有時會帶來一些好處，有時也的確會帶來一些不良影響。不僅僅是在中國，在國際上很多國家的年輕人都在討論婚檢*的問題，有一種觀點認為：婚前的*可以瞭解一下雙方的*是不是協調，是不是和諧。因為性有情感的問題，也有*上的問題。有這樣的例子，年齡比較大的人，所謂的過來人，兩個人在結婚前感情不錯，結果結婚以後發現雙方的*很不和諧，導致一輩子痛苦，這種現象不在少數，結果嚴重的影響了夫妻之間的關係，所以現在不僅僅是中國，包括很多國外的人也認為，如果兩個人的感情達到一定的程度，到了結婚的時候，應該有這方面的嘗試。

其實，對於婚前的性關係，人們在本質上對於這種婚前的性，並不是不會採取寬容態度的，對於保持婚前的貞*觀念，人們常常給予原則上的尊重，而不是實際上的尊重。因為在一些國家的習俗中甚至有這樣的觀念，會鼓勵已經懷孕的男女在去教堂舉行儀式時前就完成百年之好，而這一點和我們現在所處的情景基本是一樣的。人們會把已有婚姻的懷孕現象看成是很正常的現象，至少有一點可以肯定，就是男女雙方是不會存在是否具有生育能力這樣的擔憂的。“一個懷孕的新娘會被看作是美滿婚姻的象徵。只要這個男人準備並且有能力娶她懷孕的女友，允許婚前*，同建立家庭養育下一下的社會目標並不矛盾。”在弗，斯卡皮蒂中作者又繼續談到：“20世紀*用品的發展，以及弗洛伊德學派關於性表現本身值得嚮往的信念被廣泛接受，婚前*的機會和刺激擴大了。然而，關於性只能伴隨婚前而來或者是婚姻秩序序曲的這種傳統觀念只是根深蒂固的。這不僅是由於外界的責難，而且也在於內在的道德觀念。”這樣來分析婚前的性，也許是充滿了人性意識的，這種觀念和我們在平日所遇到的既然已經有了婚姻的結晶，那麼就不應該在*的直接結果再導致社會的負面影響時的婚前性關係時，不僅是社會價值的趨向問題，而且也是存在著性活動的實際意義，對於婚前*的發生締結者要在婚後以實際的婚前結果來繼續婚姻的美滿程度，似乎這種代價也值！

解讀婚前性關係，也許不必非用性的*和**的需求用簡明扼要的方式搞定，因為女人婚前的性也是性，這是一種具體的性，至少它告訴人們愛情僅僅是用來供書面書寫的文字，而**是真實和生動的，更何況現在是一個男人和女人願意享受生動和愉悅的一代人呢？

亙古不變的愛情定義多了新的詮釋，婚前性依然會有玫瑰的芳香……婚前的性不會是那些道德家所認為的充滿了罪惡，而是它的存在和合理性仍需要婚前的理性意