第221部分(第2/5頁)

”

莊子與惠子游於濠梁之上。

莊子曰：“儵魚出遊從容，是魚之樂也。”

惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

惠子曰：“我非子，固不知之矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”

莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚之樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

劉晨聽到之後不禁搖了搖頭，這位教授確實大才，就是這些典籍不知花了多少工夫，看來也是一個對華夏非常感興趣的美國人，研究如此深刻當真少見，剛才他念儵時，很清晰的tiao二聲，這個字，恐怕除了中文系的老教授，華夏人都念不準。

很多人知道，子非魚，安知魚之樂？尤其是很多辯論或者打屁抬槓都很喜歡用這句話，卻少有人知道還有下面的犀利的思辨，子非我，又怎知我不知魚之樂呢。

扎克激動地抓著劉晨叫道：“啥意思，啥意思？繞口令嗎？”

你看那些魚很快樂。

你又不是魚怎麼知道魚快樂？

你又不是我，怎麼知道我不知道魚快樂？

我不知道你，就像你不知道魚一樣。

你最開始的問題，就是已經知道了我知道魚的快樂而問我。

劉晨給他大致解說了一下，心說，這不就是古人最喜歡的扯皮抬槓嗎？販夫走卒都能說出幾句名言來。

扎克聽了卻很激動，一拍劉晨的大腿，叫道：“發人深省，太有哲理了，這就是程式設計最高深的思想啊，對我啟發很大，看來我以為要多讀一讀華夏典籍。”

劉晨暗一想，這裡面的邏輯還真跟程式設計的呼叫相似，尤其是系統程式，不禁也是一呆，細細地想了一下。

孟菲斯作為商學院的教授，竟然客串起了華夏古文老師，就在他剛剛說完這兩段話之後，突然一個學生就站了起來，大聲說道：“教授是來給我們介紹這些無聊而無用的華夏古文化嗎？”

在哈佛，挑戰權威的場面比比皆是，任何人敢於在桑德斯劇場開講座就要做好隨意被打斷髮問的準備，學生們絕不會顧及教授的面子，所以沒那個金剛鑽，一般人還真不敢來開講座，否則只能自己丟臉。

大名鼎鼎的阿西莫格魯當初在此講《國家為什麼失敗》，僅一個小時的講座就被打斷四次，當時到場的一位學者還與他展開了針鋒相對的辯論。

如此讓人敬重的權威，一堂課下來也全身是汗，不知是因為天熱，還是因為這種氣氛的烘烤。

而這種場面通常在經濟學講座上演更激烈，在哈佛關心經濟的學生實在太多。

雖然是第一次來聽講座，劉晨對此還是瞭解，只是沒想到孟菲斯才開場沒多久就被打斷，不過他顯然有備而來，並未出現絲毫的慌張，輕鬆應對道：“華夏與眾不同，在整個人類發展史中獨一無二，不能夠拿任何的理論生搬硬套地研究，若是要探究根本，很有必要追本溯源，而我所說的兩段小故事正是幫助大家理解。”

剛才提問者是一個白人男生，金色的捲髮，看著有些孱弱，不過臉上的表情很是倨傲，握著拳頭，揮舞著手臂，擲地有聲道：“華夏的哲學思想絕大部分都產生於春秋戰國，成語寓言典籍大多成型於漢末三國割據時代，此後兩千年再無長進，還發生過多次焚書坑儒之事，演變到最後，都抱著一堆奇怪的套路讀書而尋求做官，直到八十年前，華夏大亂，才又出現了一些無病呻吟的哲學思想，我真看不出教授說這些沒營養的小故事有何意義？我也看不出教授去分析華夏企業案例有何意義？不外乎是採用強權壟斷而已，花費了寶貴的時間到這裡來可不是為了聽這些，否則看看聖經祈禱一番不是更好嗎？”