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無論是小到一個人、一個個體、一個民族還是一個國家，敬意從來都不是憑空而來的，更不是依靠禮與德的施捨就能得來的。

最為顯著的例子莫過於新羅、百濟，特別是倭國，向來就是隻對強國表現出自己的尊敬，對於弱者從來都是棍棒刀槍的野蠻行徑。

而在中華民族的美德之中，向來卻是講究以德服人、以禮待之，而在所謂的美德之中，我們民族卻又給這種禮與德加上了一道枷鎖，那便是滴水之恩當以湧泉相報這樣的枷鎖。

所以無論是小到一個人，還是一個民族，在幫助一個人或者是一個民族時，我們在展現出我們強大的文化優勢跟禮與德時，卻總是期望著受到自己幫助的人，能夠時時刻刻的與自己站在同一陣線上。

甚至在有些時候，當被你幫助的人在某一件事情上，違背了你的意志，變得偏離了你既定的軌道時，我們便會認為此人乃是忘恩負義之徒。

上升到一個民族的高度，無論是大唐還是強漢，當我們以武力驅除外來的入侵，當我們以為善之民意幫助其他民族時，往往也會把感恩戴德四個字，一同免費送給人家。

這種桎梏了民族本義，只求回報的行徑，從來就不會是本身惠利的外交手段，但這卻是華夏先祖給予了文化強行的一道枷鎖，把我們的概念只是放在中原範圍內，卻把被我們征服了民族當成了蠻族異己對待。

異族異己在嚮往憧憬，甚至想要融合進這個華夏民族的大圈子時，往往需要在腦袋上頂著乞憐、悲慼的救助者身份，而我們卻忘了，無論是哪一個民族，他都有他最基本的尊嚴。

無論是土蕃還是其他牧族，無論是這一世，還是上一世，對於李弘來說，都是難解的難題。

甚至是上一世，同樣在大批大批的優惠政策奉上時，我們就開始急不可待的，希望人家為我們立刻大唱讚歌，立刻給予我們同等價值的感激不盡。

“所以……土蕃需要戴至德這樣的老古董幫助他們學習我們的文化，但卻又需要我這樣的人來當惡人，讓他們在適應了我大唐對他們無償的奉獻後，給予他們一種威懾與懼怕，從而讓他們念及我們從前的好，也就是念及皇權的恩德？這是一種發自肺腑的，而不是因為老古董傳授給了他們，是他們在對比之後，主動做出的選擇。”林士翎一向自詡聰明過人，不認為這個世界上還有比他更善於陰謀詭計之人，但現在面對太子殿下的解惑，他覺得自己一直被殿下玩弄於鼓掌之間，連殿下為何派遣自己前往土蕃的最終目的都沒有揣摩明白。

“可以這麼說，循序漸進而已，當年秦始皇橫掃六國，而後以車同軌、行同倫、書同文造就瞭如今中原大一統，楚、韓、燕、齊、趙、魏之地，如今依然居住著那時的國民。但經過這近千年的磨合與融合，誰還會記得自己是楚國人？是齊國人？不都是以唐人自居，以華夏百姓自居？為什麼會這樣？為什麼他們不再反朝廷復國了？那些千年前的國度在歷史的塵埃中煙消雲散，但大片大片的土地為何卻在無聲無息的時間河流中，融為了一體呢？”李弘站在亭臺處望向遠方的洱海，平靜的湖面在金光閃閃中顯得安逸而平和。

“同根同源，我們有著相通的文化，相連的血脈，哪怕是五胡亂華之時，哪怕是隋統中原，哪怕是我大唐坐擁盛世江山，我們在共通的前提下，足以用華夏文化凝聚民族的力量，所以誰也拆不散我們？”林士翎感覺自己好像琢磨對了方向，兩眼有些放光的說道。

“不錯，但中原圈子是不是禁錮住了我們的儒家大賢了？是不是讓他們開始變得不思進取，只知守�