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，由它去罷，只有忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不可理他。“命裡有時終須有，命裡無時莫強求。”不要去強求那些不屬於自己的東西，要學會適時的放棄。也許在你殫精竭慮時，你會得到曾經想要得到而又沒得到的東西，會在此時有意外的收穫。適時放棄是一種智慧。它會讓你更加清醒地審視自身內在的潛力和外界的因素，會讓你疲憊的身心得到調整，成為一個快樂明智的人。盲目的堅持不如理智的放棄。苦苦地挽留夕陽的人是傻人，久久地感傷春光的人是蠢人。什麼也捨不得放棄的人，往往會失去更加珍貴的東西。適當的時候，給自己一個機會，學會放棄，才有可能獲得。

佛問須菩提，你是怎麼想的？印度恆河裡的沙，數目多不多？假如每一顆沙子代表一個世界，你說這個數位多不多？須菩提說，當然很多！世尊。

佛陀又說：“須菩提！如你剛才所說，諸位所能提到的任何相對觀念，在佛眼下都不再存在。甚至‘空’也不存在，因為‘空’就是佛，而佛就是‘空’。在佛眼中，無主體與客體，是沒有絕對與相對的概念。無限的無限，是沒有空間的概念。瞬息性和一發即到性，是沒有時間的概念。總體性和無不涵攝性，是沒有空無的概念。佛眼可攝一切眼，一沙可攝一切沙，在諸佛世界中的一切眾生，所有種種不同的心，佛也是完全知曉的。為什麼呢？佛法不是虛玄的，而是一個修證的事實。眾生的心源與佛如一，譬如水流歧脈，源頭是一，心性同源，眾生心即是佛心，所以，如來能悉知眾生心性。但是，眾生往還六道，隨業逐流，遺失了本心，在我的眼睛中啊！眾生的心，包括人的心，猴的心，老虎的心，蜜蜂的心，這一切生命的心，都不是心。不是心，只是一時假名叫做心。由眼見到心，這過去之心、現在之心、未來之心，都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像原子在不停運動一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的；所以‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得’。我們剛說一聲未來。它已經變成現在了，正說現在的時候，已經變成過去了。這個現象是不可得的，一切感覺、知覺，都是如此。是不可得的。”

看到就是佔有。一個人有什麼樣的眼光就會產生什麼樣的生活現實，這是勿庸置疑的。就像做生意，你的眼光越高，將來獲得的利潤也就越多。生活中，好眼光可以使你樂觀豁達；好眼光，可以使你戰勝面臨的苦難；好眼光，可以使看透名利，過上真正快樂的生活。人類幾千年的文明史告訴我們，眼光獨道路能幫助我們獲取健康、幸福和財富。每個人的一生，難免都會遭受挫折和失敗。所不同的是沒有眼光的人鼠目寸光，總是把挫折當失敗，從而使每次都能夠深深打擊他取勝的勇氣；有眼光的人能夠高瞻遠矚，從不言敗，在一次又一次的挫折面前，總是對自己說：“我不是失敗了，而是還沒有成功。”因為，一個暫時失利的人，如果繼續努力，打算贏回來，那麼他今天的失利，就不是真正的失敗。相反的，如果他失去了再戰鬥的勇氣，那就是真輸了。

人生有誰不存心富有，有誰不存心未來

第十九品、法界通化分

須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用佈施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。

第十九品講的是“存心”的問題。存心不同，意義不同。例如你去幫助一個，如果是心存善念，真心實意的去幫助，就是行善。可是如果你另有企圖，是為了達到某種邪惡目的而幫助一個人，那就是算計人。不但不是行善，反而是十惡不赦了。

佛問須菩提：“你是怎樣想的？假使有人用裝滿三千大千世界的金剛鑽，金銀，瑪瑙等這些世界