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，登時水遂退。

訪之里人，雲：“某處有黃將軍廟，想懷慶一府，應遭此劫。投其匾於水，算已應此劫故也。”公即往拈香，瞻其像，果符所見雲。

三王神請醫治臂

歸安有名醫湯姓，字勞光，門外掛一匾雲“凡求醫者，非先送十金不治。”一日，聞外有鑼聲，出視，見一大沙飛船泊其門外。頃有一人登岸，從者手捧一大元寶，自言王姓，家住菱山下，左臂有傷，特來求治。醫即與膏藥貼之。拱手而去。醫送登舟，照舊篩鑼開船，旗上書“三王府”三字，須臾不見。醫歸家，見桌上元寶乃紙元寶也，大驚曰：“此乃東菱山之神！”明日，即著冠袍往拜，見神左臂上膏藥猶在，旁有一死蠍存焉。

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相關記載

《子不語》是筆記小說集。全書二十四卷又續編十卷，共三十四卷。《清朝續文獻通考經籍考》著錄。書名本《論語·述而》“子不語怪力亂神”名。書成，發現元人新部中已有此書名，遂改為《新齊諧》，本於《莊子·逍遙遊》“齊諧者，志怪者也”之意。仿六朝志怪小說及《聊齋志異》，其中因果報應、荒誕迷信成分較多。部分篇章從偶然、獵奇的角度寫不怕鬼的故事。文筆行雲流水，十分酣暢。

成書時間及版本

《子不語》的正集大約成書於乾隆五十三年（1788）前，後來又有些陸陸續續的篇章，匯為續集。版本歷來很多。有乾隆嘉慶間刊《隨園三十種》本，嘉慶三十年（1815）美德堂刊本，光緒十八年（1892）排印《隨園三十八種》本，《清代筆記叢刊》本，《筆記小說大觀》本，1914年上海錦章書局石印本；1986年上海古籍出版社申孟、甘林整理本，齊魯書社崔國光校點本，嶽麓書社朱純點校《續子不語》單行本。

材料來源

《子不語》的材料多數來自袁枚的親朋好友口述，也有一小部分出自當時官方的邸報或公文，也有采用他人著作的。這些，袁枚都作了交待。如卷一《常格述冤》開頭即註明“乾隆十六年八月初三日，閱邸抄”，卷十三《見娘堡》結尾論“事載姜西溟文集中，韓尚書為之墓”。《子不語》有些篇目，同時見於他書。如卷十三《關神下乩》，卷十四《鬼怕冷淡》就見於紀曉嵐《閱微草堂筆記》之一《灤陽消夏錄》。《續子不語》卷五中《文人夜有光》、《孤仙正論》、《唐公判獄》、《劉迂鬼》、《孤仙懼內》、《軍校妻》等篇也與紀書同。卷六《喀雄》、《怪風》、卷十五《佟＜角奇＞角》、《白蓮教》、《伊五》，卷二十三《夜星子》、《瘍醫》等甚至連文字也部分與紀書同。

創作主旨

在《子不語》自序中，袁枚鮮明地提到了自己的創作主旨：“文史外無以自娛，乃廣採遊心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，以妄驅庸，以駭起惰”。此書乃袁枚戲編而成。他無非是記之來自娛或娛人，起個消遣作用，或者能陶冶性情，振奮精神。在這個創作主旨的指引下，小說亦莊亦諧，文筆縱橫，極為自如。有些作品，極明顯地表現出袁枚反對封建迷信的傾向，儘管袁枚是以鬼神故事來演繹，但他並不是宣揚封建迷信，而是以一種對鬼神、術士、佛道調侃揶揄的口吻來表達自己的懷疑。

如《狐仙冒充觀音三年》諷刺世人供神祈佛的愚昧；《凡肉身仙佛俱非真體》揭露所謂“活佛昇天”的罪行；《鬼有三技過此鬼道乃窮》說豁達先生不怕鬼的“一迷二遮三嚇”，結果鬼只好討饒：“我實在計窮，只求先生超生”；《鴆人取香火》說道士為招徠香客，騙一無賴喝了毒酒去辱罵聖帝像，結果不一會兒就七竅流血而死，別人不知情，還以為是聖帝顯靈，於是廟裡香火大盛；《治鬼二妙》中則說“見鬼勿怕，但與之鬥。鬥勝固佳，鬥敗我不過同他一樣”，其諷刺意味不可謂不濃。袁枚