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已經是意識在作用了。

5、身識：身體具有觸覺的功能。

前五識是感識，認識具體物件。

6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。

7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本，其本質是恆審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。

這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去、現在、未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話是：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。

末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。

末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。

8、阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。

阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種物件的境界，稱為阿賴耶識的相分。

一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前，都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能燻能緣，第八識是前七識所燻所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。”

胡資質說：這裡術語太多了，我有些承受不了。”

站在一邊的陳容國說：“我相信你會有這種感覺，但是人來到世間別白來一回，要活個明白，你平時光想著升官，哪有心思看看這個？這個東西觸及到了我們人生的真相、宇宙的真相，我們不能稀裡糊塗的來，又稀裡糊塗的走，豈不可悲？”

胡資質說：“我現在稍微明白些，你不要著急，我會慢慢的學，如果教的太快，我反而生出厭倦心和畏難情緒。”

“好吧，今天先談到這，我還會給你講，別忘了這事，這《心經》還沒有把題目講完呢！”法師說。“我給你帶來幾個你喜歡吃的燒餅，這東西是我親手給你做的。”

陳容國也說：“你想吃什麼可以透過衙役給我捎話，另外，你在這裡不要難過，善有善報、惡有惡報，如果蔡包子還不改悔，你會看到他的下場”。

陳容國說：”明天，我準備還來這裡，準備看看你隔壁的潘長河。

胡資質說：“為什麼看他？”

陳容國說：“我來向他道歉。”

次日，陳容國在衙役的陪同下到隔壁探望潘長河，聖健法師也一起來了。

陳容國首先向潘長河深施一禮，潘長河驚訝的說：“你這是為什麼？”

陳容國有些羞愧的說：“過去，我從事小說創作，藉助您的名氣、名字，寫過幾篇小文章，希望您能原諒我。”

潘長河嘆了口氣說：“我能猜透你們這些筆桿子。”

潘長河接著說：“說來咱們也算有緣，聽說上次胡資質破獲銅牛案