第124章 試探與造神(第3/4頁)

破侖帝國的統治體系當中，農民是承受最多壓榨的階層。

帝國連年的征戰，帶來了連續十幾年無休無止的兵役，而權貴階層和城市的布林喬亞們可以依靠花錢買人代兒子服役，農民卻沒有資本逃避兵役，他們是被徵兵最多的群體——到了帝國末期，甚至有不少農民為了逃避兵役而自殘。

問題來了，為什麼帝國時代承受最多剝削和兵役的農民階層，為什麼在帝國覆滅以後反而最懷念帝國，忠心支援波拿巴家族呢？

歷史的種種機緣巧合，往往會造成啼笑皆非的現象。

在考慮這個問題之前，首先要明白一個前提——這是19世紀初，法國社會剛剛從靜態的農業社會當中走出，大多數農民甚至不識字，更別提有什麼政治覺悟了。大革命時代那些“自由、平等、博愛”的口號對他們來說是那樣遙遠，他們甚至感受不到其意義。

這些巴黎人看不起的“鄉巴佬”，他們大多數人一輩子都沒有幾次機會去臨近的省、一輩子也沒有閒心去看幾本書，法蘭西燦爛的文化和藝術那都是城裡人享用的奢侈品，與他們幾乎絕緣。

在這樣一群人當中，精神生活只能用“貧乏”來形容。

越是精神貧乏的人群，越是需要精神支柱，需要擺脫對生活貧困的恐懼，對死亡和病痛的恐懼。在大革命時代之前，天主教會承擔了法國農民精神生活的職責，那些深入到鄉村的教堂神父們指引農民們的生活，見證他們的出生、婚姻以及死亡。

然而大革命卻摧毀了這一整套生活模式，共和國一開始就對教會充滿了敵意，政府為了緩解財政危機，大量沒收教會資產、屠殺教士，把貴族和教士這兩個統治階層暫時地驅離了法蘭西的土地。

共和國將貴族和教會的土地大量拆分變賣，於是農民在革命當中得到了土地，卻失去了原本世世代代遵從的生活模式，出現了信仰真空。

疾風暴雨的大革命摧毀了舊的生活，卻沒有來得及建立新的生活模式就宣告結束，留下一群迷茫的農民，矗立在法蘭西廣袤的原野之上。

教會在大革命當中損失慘重，還沒有來得及重建原本嚴密的教堂體系，而農民的精神真空卻不會等待，而是自行找到了其他方式來填補。

他們用來填補精神真空的，就是“拿破崙”這個名字。

共和國觸動不了農民，復辟的波旁王族也同樣只是巴黎的國王而已，離他們太過於遙遠，只有拿破崙，這個偉大的皇帝，存在於他們每個人的口口相傳，是他們貧乏生活當中罕有的精神調劑。

農民們在一天的辛苦勞作之後，他們所剩不多的娛樂方式之一，就是圍在拿破崙時代的老兵們身邊，聽著他們講述自己追隨皇帝陛下遠征的光榮征程，感受一個他們從未有機會接觸過的世界，一個充滿了光輝的世界。

於是，“拿破崙”這個人從退位的皇帝、客死異鄉的科西嘉人，被加上了神聖的光環，成了他們貧乏生活的信仰，一個真正的偶像。

被打得支離破碎的舊社會、沒來得及建成的新社會，兩者在法蘭西的上空激烈撕扯，而它們在鄉村的夾縫中，造成了這股拿破崙信仰。

這時候拿破崙本人是什麼人、他的統治到底對法國是功大於過還是過大於功，都已經是無足輕重的問題了，他的死正好讓他更加偉大——因為死去的偶像永遠不會再破壞自己的崇高了。

正是因為農民們的這股信仰，在原本的歷史上，1848年（也就是拿破崙死去27年後），拿破崙三世參加了法國曆史上第一次公民直選的總統選舉，以550萬票對150萬票贏得了壓倒性的勝利，當上了總統。

在選舉時，拿破崙三世前往各地巡遊拉票，而每到一地都會引發農民們的歡呼雀躍。

拿破崙三世之前幾十