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像一些對人類的精神充滿熱愛而耽於幻想的思想者存在，允許他們的反抗，寬恕他們的憤怒。他們同樣都是為了追求真理、認識世界。絕不能因為宗教有過黑暗的時期，就帶來另一種科學上的專制。我們不能從一種迷信進入另一種迷信。

劉達臨先生認為，愛情的產生，有以下五個方面的條件：一是男女的性關係應該比較專一。“人盡可夫”或“人儘可妻”的時代，是談不上什麼愛情的。那時，只有性，沒有愛。二是男女雙方的關係應該是平等的。不平等的關係下是不可能產生愛情的。即使有，也只是愛情的別名。三是男女雙方的交往應該較為自由，強制的、包辦的婚姻談不上愛情。四是愛情應產生於選擇和比較之中。五是人類的文化素養要提高到一定的程度。

我以為這只是以現代的愛情觀來看歷史上的愛情。從歷史的角度來看，對愛情的理解應該是不一樣的。群婚制的時候也肯定有選擇，這一點從一些動物的身上都能看出來，何況人。這種選擇應該就是愛情的朦朧時期。從符號學的角度來看，愛情是人類不斷強調、不斷塑造、不斷創新的結果。今天的愛情肯定與古人的不同。今天的愛情是被誇張了的，有一定社會背景和道德背景以及文化背景。古人的愛情與我們今人的倫理有矛盾，如兄妹婚在遠古時代是可以的，但後來就成了*。

母系文化到底是怎樣確立的（1）

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母系文化到底存不存在？怎樣存在？為什麼會存在？這是100多年來人類學家、歷史學家關注的重大題課，同樣也是稍稍有點文化的人們非常迷惑的問題。但是，我的一些基督教朋友們不大同意人類曾經存在母系文化的觀點。

在我看來，要探討母系文化存不存在的根本理由，一是尊重歷史，尋找歷史的真實軌跡；二是尋找兩性文明的源頭，為今天的兩性存在尋找道德價值依據。第一點人們很容易理解，但第二個原因就不大明白了。為什麼呢？教科書上講人類曾經存在過母系文化，但人們也只是“嗯”一聲，並沒有在意它存在的真正讓人驚心動魄的原因。正如榮格所說的那樣，人類其實多在一種無意識存在中隨波逐流。

假如我們真的肯定人類曾經有過母系文化時代，那麼，一個重大的轉折就開始了，即我們今天所有的父系文化下的兩性價值觀、倫理觀都將被顛覆。事實上，後現代主義、解構主義以及全世界還在瀰漫的性革命都與此相關。因為一個重要的前提產生了：女人曾經是兩性的主導者，女人的智慧曾經改變了人與動物的格局，奠定了人之所以為人的基礎，女人的處女膜並不重要（男人的處女情結也就很可笑）。於是，我們發現，現在所有的道德倫理觀念都是父系文化的產物，是值得懷疑的，人類需要一套新的倫理道德觀念。

我們真正來到了一個禮崩樂壞的時代。

但這並非是悲劇，恰恰相反，是幸事。發現母系文化的存在使我們終於窺見道德的源頭，也使我們得見一切罪惡觀念的源頭。一切都需要重新命名，一切都需要解構同時也需要重構。過去我們根本不知重構的根據在哪裡，那麼，今天我們應該知道了，這一切的基礎就是兩性平等觀念。從中國哲學上講，還是陰陽平等觀念。一陰一陽謂之道，但此道並非老子所講的以陰性為主的虛靜之道，也不是孔子的以陽為主的儒家之道，應該是陰陽互動的平等之道。

因此，假如我們不是從*的政治經濟學的角度來劃分歷史，而是以兩性的歷史來劃分的話，歷史只有四個階段：1。原初階段，也即混沌時期；2。母系文化時期（基本上可以說是有文字記載的史前時期）；3。父系文化時期（人類有文字記載的文明都是）；4。兩性平等時期（我們還只是在啟蒙時期）。當然，這樣一個劃分還是與*的一些觀點基本吻合，但我認為，只有這樣來認識人類的歷史