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，我贊成神聖的完美的道德之愛，但是，我同樣也不否定可能會成為痛苦的“一見鍾情”。對於大眾來說，很難得到真正的道德之愛，因為大眾不會把那種愛稱為愛情，同樣，大眾也不可能達到道德的聖境。大眾所經歷的往往是“一見鍾情”的痛苦歷程和不完善的道德婚姻。前者使他們歷盡愛情的歡樂與痛苦，最後走向愛情的終點，而後者使他們經歷另一場沒有終點的愛情，然而往往由於缺乏“美”的誘惑與“非理性的慾望之愛”的調解，這場愛情剛剛開始就結束了。有很多人只到晚年才重新相愛，為什麼呢？因為他們終於走到了道德的大道上，從此相伴走向黑暗。

那些沒有經歷“一見鍾情”式的愛情的人，極有可能會在婚姻中紅杏出牆，因為他們的非理性因素始終沒有得到滿足，它們始終被囚禁在道德的牢籠裡，但凡有一天被誘出，則不可抗拒，相反，那些在婚前經歷過“一見鍾情”後的歡樂與痛苦的人，往往更在意道德的力量，這就是為什麼人們在結婚時會找道德完美的異性。所以，在這個意義上說，我贊成人們多談幾次戀愛，尤其要經歷那些真正的美之愛，之後，他們才會走向道德之愛，才能走向神聖的婚姻，即永恆的愛裡。

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愛情受三種力量支配（1）

古希臘人將愛情分為四類，即情慾型、友誼型、利他型、眷戀型。這種分類顯然非常表象化，沒有觸及愛情的本質。

從古希臘到當代，人們對愛情型別的研究不斷深入和展開，加拿大社會學家約翰·李以及後來的美國心理學家托馬斯·拉斯維爾和馬爾西婭·拉斯維爾，認為愛倩有六種型別。在這六種型別中，幾乎包括所有的古希臘對愛情的分類和分析，這六種型別是眷戀型、利他型、情慾型、狂躁型、實惠型、賭博型。很顯然，人們始終沒有掙脫表象的束縛，或者研究者總是想透過一些數學方法，即統計法等來獲得一些真理，但這種方法在研究人的本質時往往會失效。

愛情是一個人本質的別一種表現，是人類讚美和實現自我的一種內在行為。雖然我們可能無法用某種確切的語詞來為愛情定義，就好比人們始終不能為詩歌下個定義一樣——是的，愛情就是詩，它是難以述及的，但是，無論如何，我們又識得哪是詩歌，我們還是一眼就能認出愛情來。

我的研究始於詩，終於詩。為了避免冗長的閱讀，我儘量簡單地來表達我對愛的認識。

一個人一生之中，有三種愛始終在不斷地出現，第一種是對美的愛，這是天生的愛，是無法說清的原因，當然除了上帝。美是人生命中固有的感知能力，因為固有，所以美也是天生的，是無法說出的。美有公共的美，即大眾都認同的美，但也極具個性，即每個人對美的感受還是很多的，這是因個人的體驗與認識有關而形成的。

這種愛大多起始感官，然後才參與智慧。為什麼說是智慧？因為智慧是內化在人的感知能力中的，它在長久的訓練中，已經不需要理性的分析，而它本身就可能是理性。它與知識不同。

這種愛能至於純粹。

很多人在成家後還會不斷地愛，比如男人經常會喜歡漂亮的女人，即所謂好色。這是很正常的。但好色過分，即要佔有好色，就與第二種愛（道德之愛）相牴觸，這是一夫一妻制社會下的一種性存在。女人也一樣，會不斷地暗中喜歡一些俊美*的男子或有英雄氣概的男子，甚至還會喜歡漂亮的同性。這也是很正常的，但是，若要佔有便也過分，那樣就會紅杏出牆。在目前這種男性為中心的文化社會里，女人這樣做等於自殺。

第二種是道德之愛，這是社會在進化過程中賦予人的精神，如善良、忠誠、大度等等。除了美之外，能說出