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道，示之以子午卯酉；月亮執行的軌道稱為白道，示之以寅申巳亥；赤道示之以辰戌醜未）。以上種種數字定性就說明了定量的範圍。要知道，古人做學問對待學術是十分嚴謹的，不會輕易的錯漏百出。或許這些是古人的傳抄之誤，延為易學流傳之謬。

另外，從幾何角度也可以來證明它。若將十二個地支分佈在一個圓上，每個相鄰地支間相距為三十度角，將構成三刑的三個地支，連線後，一定是個等腰三角形。就好像我們去連線寅申巳亥和子午卯酉一樣，一定是個方形，這一點毋需爭論。

易學是天人之學，天人之學首先是研究天理的，天理透過易學來傳播和展示。

梁啟超說“心明便是天理”。心不明，則天理難容！

從天干地支來看同性戀

北京的一家酒吧，據說是同性戀者非常喜歡去的場所，生意相當火爆。

復旦大學於2003年就已經開設了《同性戀研究》課程，內容包括社會性別與同性戀、變性人問題、同性戀的跨文化比較等幾個方面，說明對這一社會現象的研究在我國已納入了社會學科體系。

關於同性戀，從易學角度，早有自己的思考。簡而言之：同性戀就是戊己土分支的表現形式；天干為陽，地支為陰，干支中又各分陰陽，這樣就存在著陰陽一體的情形。其實在動物界中也存在著這樣的特徵：黃鱔出生後大部分為雌性，產卵後又大部分變為雄性。此外，蚯蚓等動物也具有這樣雌雄同體的特徵。現在透過做變性手術使男轉女身或女轉男身的現象時有耳聞，這就和黃鱔的體徵發展相對應。大自然在在處處體現著天人合一的情形。

十天干都有各自涵藏的地支：甲中藏寅，乙中藏卯……而戊土、己土裡藏納了兩個同性地支——戊土藏納辰土和戌土，己土藏納了醜土和未土。辰戌為陽土，醜未為陰土。這種情況可以在人類社會得到驗證。由古至今，都有同性戀的現象存在，正與戊己土所納地支相對應。這一現象在現代社會表現得越來越明顯。因為土的含藏的德性減弱了。在《易》中，地用坤卦來表徵，厚德載物，土以藏性為它的德性，土的含藏的德性減弱了，才會出現比比皆是的同性戀現象。有關土的德性降低的說明，請參看本書《土的藏性》一文。

一個天干好比一個家庭，戊、己土裡面分別涵藏了兩個同性的土在一起，對應於人事，就是同性的人組合在一起，即同性戀。如果一課中，辰土、戌土疊見，在情感上就可以作為同性戀的重要判斷依據。（同性戀在易學中的體現）

連同性戀這麼邊緣化的問題都能夠涵蓋，可見，易學的“廣大悉備”，決不是一句虛言！

易學總讓人惦記，易學從來未曾走遠。順則凡逆則仙，只在其中顛倒顛，每思及此，就常常念及世紀老人巴金的反思精神。這種精神的確立，可以很好地消除“天不遠人而人自遠”的究學狀況，從而更趨近於見解的利落和純正。

這是同性戀的啟示。

學易不僅是為了預測彩票（1）

心性中的秩序如何，關乎自己的未來。

禪宗四祖道信曾說：“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。”方寸就是心。人心對於個人的發展所起的作用是非常巨大的，所謂“思想決定行為，行為決定地位”就是這個道理。師生之間的相應，法門之間的相應，是不一樣的。佛教有八萬四千法門，每個人所學的法門是根據相應與否來決定的。（心性中的秩序如何關乎未來）

古人說“天道酬勤”。透過各種易學的方法（起卦、起課、排盤等等）來判斷事情的過程和結果，如果基本功非常紮實、理解力非常通透、實踐又運用得非常自如，到一定的時候就會知道外應是怎麼用的，就會達到“善為易者不佔”的神妙之境！我在面授時，有一