第111章 “千禧年”的算命先生6(第2/2頁)

風乃氣也，聚人氣者得財氣，無脾氣者得福氣，常生氣者無運氣。執行好身心之氣，必然得五運六氣之福氣。

由於國家對風水行業沒有制定，像明清時代的管理制度和考核，當今風水界魚龍混雜，遍地皆是。不少騙子揣個羅盤大行其道，攪得整個風水界汙濁橫流，真假難辨。

上師堪輿以道，中師堪輿以藝，下師堪輿故弄玄虛。

風水能使人窮，但不能使窮者不奮其志；能使人賤，但不能使賤者不砥其行；能使人富，但不能使之貸之以修德；好的風水需配合後天的努力，積德行善，方能融合天地靈氣之裨輔，使窮者得福，使富者轉貴。

風水流傳至今數千載，能永存不滅，必有其存在之理。

陰陽五行原本出一家，但在幾千年的歷史長河中，歷代風水學者自立門戶，總結個人經驗，著書立派，有為發揚學術者，有為名揚四海者。

風水學在長期的歷史發展過程中，由於認識偏重之差，形成了眾多流派。

其中，最基本的兩大宗派:一種是形勢宗，因注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，諸如:"千尺為勢，百尺為形"，所以又稱“形法，巒頭，三合”;

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另一種是理氣宗，因注重在時間序列上達到天地人合一，諸如:陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等，所以又稱三元，理法。

元明以前，多以山川形勢，論斷於陰陽、五行生剋之理，即以巒頭為重，諸如:晉人郭璞《葬經》;

元明以後，注重天心合運，以理氣為重，效地法天，諸如:邵雍"卦氣運會"之說盛極。

風水學中"形法"主要為擇址選形之用;"理法"則偏重於確定室內外的方位格局;此外，還有"日法"用於選擇吉日良辰以事興造;"符鎮法"為補救各法選擇不利的措施。

風水學按照應用物件:又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形;陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址佈置。

風水學對於住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。

對於曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關係密切，多注重形法;而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法並舉。

風水學的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位;而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相剋理論，並且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。

無論形勢派，還是理氣派，儘管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則:天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相生相剋原則。

風水派系之間，相互矛盾，糟粕更甚，且古代流傳下來的堪輿書籍多是傳訣而不傳法，致使有志於學習堪輿者，翻遍眾書，也只是知其一而不知其二，背其訣而不明其理，要實際操作時，卻不知從何入手。

所以，風水一道若沒人教導，純靠自學，那真的是無從下手，很多法訣以及法術，那都是代代口口相傳的。

李大師主修的是形勢宗派，理氣也略有涉及，但是隻要入了這個圈子，總有機會學全的！

：()快穿：什麼時候才能混吃等死