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李肆講得如此“潑辣”，徐靈胎居然也只是靜靜地聽著。也難怪，《chūn秋繁lù》沒過多少年就只剩下一層皮，大家都知道它不是什麼好貨sè，但天人合一天人感應這套東西又禁錮太深，怎麼也難脫出去，有意無意都要靠著它做學問。

董仲舒當初為尊儒搞出來的這套東西，儒家自己，包括理學之士，都清楚這東西的實質。天人合一和天人感應之說，在後世儒學裡，基本都不認真當回事，至少對董仲舒的論證都嗤之以鼻，而有各自的不同論證。但結論儒家都認，而且這層皮確實糊得踏實，靠著附會和mí信的手段，能忽悠住絕大多數沒文化的人，就成了歷代王朝的外皮，被丟到了“禮”的那部分，進而影響了諸多層面，什麼風水、中醫，都受了這層皮的影響。

華夏人的上天之神，神xìng就這麼被篡奪了。因為人道就是天道，信三綱五常就是信上天，為什麼呢？天人合一，天人感應嘛。所以大家就別信上天了，nv人信丈夫，夫為妻綱，這“綱”解釋為度，其實就是類同人對上天的信仰，臣子信君王，君王信自己，這就是在信上天。

那麼五常呢，有很多說，主流的是仁義禮智信。從官儒篡神的角度來看，第一個“仁”，仁就是人，這是在說，信仰必須著落在人身上，別去管上天。第二個“義”，義就是綱，信仰的流向不能顛倒，家之小義就是父子夫妻，國之大義就是君臣。“禮”就是儀禮，從穿什麼到怎麼稱呼，方方面面，都有一套規制，就如同唸佛誦道的規定一樣，這信，必須要有外在的一整套呈現。智呢，就是在說，有時候人道和天道難以一一wěn合，那不是人道跟天道有區別，而是你不夠聰明，沒說得圓潤。信麼，人無信不立，人道既然是天道，那麼人就得“真實”，否則怎麼體現上天的真實呢？

以神學的角度看，官儒篡神的手段很犀利，用天人合一、天人感應李代桃僵，再用三綱五常熔了神xìng，跟人道hún在一起，華夏人的上天之神，自官儒成為思想主體之後，就被斷了神xìng。

“官儒似教非教，以前總是不太明瞭，現在看來，竟然是篡神之後的怪胎。”

徐靈胎對官儒也沒什麼好感，聽了李肆這一番話，有了自己的感悟。

第二百三十六章　徐靈胎問道：理學蔽知

（） “莫非天主道是要取官儒而代之？”

徐靈胎思想再開放，也難接受這一點，所謂官儒，那就是一整套禮，那就是“道統”，聽李肆這說，是要將上天之神重新拔出來，這想，朝廷不殺李肆，天下士子都要把李肆剝皮chu筋。

“我可沒說這話，我華夏屹立寰宇三千年，這後一半的輝煌，官儒至少起到了維繫表皮的作用。”

李肆是這麼認為的，自漢以後，歷代王朝都是外儒內，有些人把華夏的興盛全歸在這外儒的身上，很有些偏頗。但這外儒，也就是官儒，確實起到了很重要的作用。

只是……時過境遷，即將進入工業化社會的世界裡，官儒不能與時俱進，還跟學術界的理學互m，擋浩浩湯湯之大勢，要拖著華夏一同墜入地獄，李肆可不能忍。

“天主道也信天人合一，也信天人感應。”

段宏時chā話了，這涉及到了他的工作領域。

“但是，天人合的那個一，是天下之人，人所感的那個天，是人上之天。人從屬於天，是天人合一，並非人天合一，就如同白馬為馬，但馬非白馬一樣。”

段宏時的任務，是確立一套可