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不再掌國，自己也jiāo出君父，這不就是一場jiāo易麼？”

段雨悠心有所感，無比感慨地想著。

第三百七十章　咱也是個有錢人了

（） 第三百七十章咱也是個有錢人了

人心之事，李肆的工作告一段落，但他完成的只是劃界和勾描輪廓，細描和上sè的事還得各方自己完成。？？⑤？？？？閱讀本書最新章節

英華永曆二年，新年過後，新科進士們充到了翰林院、弘文館和新建的經義閣裡，開始編撰各類新朝文書，其中尤以《英華字典》、《英華詞典》為眾人矚目。

此時清廷正在編撰《康熙字典》，歷史上本該在去年就刊印廣發了，可因為李肆這一搗蛋，康熙對漢人之心多了提防，下旨要《康熙字典》體現“正北心，斥南蠻”的政治訴求，所以還沒出爐，這也算是李肆對歷史細節的又一項破壞。

得知《康熙字典》還沒出生，李肆自是大喜，將翰林院和弘文館的文人全都押到了這兩項工作上，也將其當作一樁政治來搞，雖是面子工程，有李肆的sī心作祟，但在參與編撰的讀書人眼裡，卻也是一樁遺澤後世的文治大事，無不捨命相從。

此時英華境內，讀書人的人心也大多勉強擰過了頭。新年過後，沉寂了好一陣的各家報紙紛紛復刊，整理了李肆之前在小金明池的講話，借鑑英朝之前頒佈的《英華民憲》和《英華商憲》，創造xìng地將李肆所言的天主大道冠以“英華天憲”的名義，由此李肆也成為名副其實“口含天憲”的君王。

各家報紙對“英華天憲”都有自己不同的解讀，但都集中在天主大道之下，李肆所持的君王道，究竟是怎樣一番面目上，這當然都帶著工商和讀書人自己的期許。而《白城學報》和《越秀時報》的註解更深入人心，從某種意義上說，這兩份報紙的闡述，算是對李肆所言“英華天憲”中一些空白處的完善。

《白城學報》說，天主大道下，李肆所持君王道，其實就是兩個字：中庸。

李肆很早就講，他這君王是要持中守正，調和yīn陽，英華國旗上的太極雙身團龍，寓意也正在此。

這個說法進一步安撫了讀書人的心，孔孟大道，尤重中庸，雖然大家對此各有抒發，但李肆願意撿起這個中庸，至少還意味著孔孟之道並不是全然排斥出了君王道。本書更新來自藉著這個“中庸”，孔孟學子，總還是有在君王道里說話的空間。

《越秀時報》的論述更讓人振奮，主筆雷震子在版首文章裡說到，為何李天王要孔孟之道從國政上退下來，專注於人心？那是因為，這英華一國，求的還是“內聖外王”。

“內者，心也，修德而至聖，此言一人，亦言一國。”

雷震子說，孔孟之道去做人心工作，是要人心向聖，這還不止是一個人的事，這一國之內，人人向聖，那此國不就是內聖之國麼？

“外者，及於人心之外，及於一國之外，天主大道論其外事，各守其道，亦如莊子言之王道。守內之聖，行王道之外，內聖外王，以此可成。”

雷震子這話的意思是，這世界上還有事情是人心之外的，人心之外，事物各有其理。莊子在談及“內聖外王”的時候，也說到，民人、百官、君王之間諸事有差，要分別對待，各守其矩，這個道理推到其他事情上，也是如此。而這個“區別對待”，其實就是李肆所言，天主大道中他所持的“君王道”，所以說，李肆的“英華天憲”，是在談如何具體做到“內聖外王”啊。

“內聖外王”這面旗幟舉起來，士子們都不得不低頭歎服，雖說這面旗幟最早是道家莊子提起的，但孔孟撿了過來，大肆發揮，也成了孔孟道關於治政的最高綱領。現在李肆從天主大道的角度重新闡述內聖外王，而且是在談