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種思想被新“五德終始說”所吸收，都可以被冠之以“君子養五德”，要“養”嘛，當然要有吸收有笑話了。

也許自己建立的帝國在很久之後會滅亡，但是管寧為自己宣揚的新“五德終始說”卻不會唄滅亡，定會影響深遠。

尤其是在現在，太史慈終於知道為何新“五德終始說”在這時代的宣揚會阻力很少了，因為根本就是藉助鄒衍的理論而產生來的，所以雖然對人們的思想衝擊很大，卻容易被別人接受。一直以來，自己都自認為對管寧的新“五德終始說”極為了解，今天聽了文芳的話。太史慈才驀然發現，自己還是第一次站在歷史地高度看待這種思想。原來的自以為是隻不過是處於懵懂狀態。

思考的結果就是，太史慈已經把管寧從當代第一內政高手上升到了思想為人的地步。

更重要的事情是，太史慈的眼界立時開闊了不少，甚至有一種跳出塵世俯瞰蒼生的感覺。當然，這還要感謝眼前的這個文芳，否則自己絕對不會有這絲明悟。

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卻聽文芳輕聲道：“當然，五德終使的學說只不過是道家思想的一個方面而已，人心若不知足，即便沒有萬里江山。哪怕家財萬貫之輩也會想著要長生不老，白日飛昇。我們這些巫祈神女之所以會存在，說穿了就是供人修煉，進行採補之戰用地。

這一點太史慈在臨淄和曹操初次見面的時候就曾聽曹操說過，好像叫什麼修煉“內丹”又或者什麼“金丹”之類的。

說起來。道教大概是世界上最奇怪的宗教了，居然不戒女色，還認為這是得道成仙的法門。文芳嘆道：“可是時間一長，這種東西就變味道了，因為受過採補訓練的女子可令男人在床上欲仙欲死。很多貪戀美色的人打著這種旗號到處高價購買巫祀神女淫亂不堪，因為錢財和權勢的驅使，我們這些巫祀神女在濟南學習的東西也就變複雜了，更加註重如何取悅男人。因此受到了達官貴人的喜愛，甚至連先帝都很喜歡。”頓了一頓。文芳又道：“我們濟南的巫祀神女只不過是比較又名罷了，其實在我大漢，像我們這樣受過訓練的女子不知道有多少，只不過因為訓練我們地人手段高低不同，所以素質良莠不齊。”有嘆了一聲道：“我們這些女子，冠之以‘祭祀’和‘神’。就是因為我們都是受那些所謂的修道之人和神仙控制的，其中最有名的神仙應該是于吉和左慈兩人了，張角不就是說是于吉的徒弟嗎？何所謂《太平要術》？那是從太平青領道》中七拼八湊成的。至於說到我們這些祭祀神女。黃巾教和五斗米教內部都有特殊地人員專門負責訓練我們這方面的事情。當年黃巾教造反的時候，其實正規黃巾教教眾只不過才三十六方，也就是三十六萬，剩下的揭竿而起者都是非正規的教眾。所以，真正的黃巾教的內部制度是很嚴謹的，我們濟南的繼祭祀神女充其量只不過是黃巾教的一個分支而已，只不過隱藏地比較深，曹操當年在出任濟南相的時候，就是聽到了風聲，說我們是黃巾餘黨，才對我們大肆打壓；幸好曹操是個明事理的人知道我們這些小女子也是無辜的；所以只是斬殺了那些控制我們的人。從那時起；我們的聲名便一落千丈；要不是主上給我們自由之身；更讓我們到處演出；只怕等待我們的命運就是被賣掉；淪為別人玩弄的洩慾工具。。。。。。說來好笑；在黃巾軍還未造反時；先帝和十常侍還都是黃巾教的信徒呢。誰不想長生不老呢？故此先帝和那時的達官貴人是非常歡迎我們這些巫祀神女的。

一口氣說了這麼多，文芳有點氣喘；因此聽下來歇了一會兒。文芳說的事情，太史慈當然清楚，曹操當年對自己說的很清楚，而且自己去洛陽見漢靈帝的時候就有一個使命是送一部分巫祀神女進皇宮。

漢靈帝荒唐的私生活是很有名的，不過那時候最令太史慈感到詫異的事情是，漢靈帝也