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“今世大義是人人皆一，人人平等，士庶之分不可避免地要漸漸消去形骸，但這不意味著人心中沒有這一道溝壑。士庶之分不再是一種地位之分，而是人心境界的高低之分。只要堅持這一點，讓大家始終看到有人人成士這一樁理想，意識到人人並非是士，未來終究有希望。”

說到這，李肆終於繞回到開初的主題：“人人成士為什麼是虛妄？就因為不管人學識再多，知天道再多，人人相較間，總有人心之差。就如禽獸有強弱之分一樣，人也有強弱之分。美與醜、健康與殘疾，人有差別，就有強弱。而在人心上，也有這樣的強弱之分。如果我們以誰更知大義，誰更近天道，誰能更擯棄血氣，比他人站得更高看人世為強者的話，那強者總是少數。而這強者，我們就稱之為士。”

“今人世之士，身負的最大職責是什麼？”

李肆此時語氣相當沉重：“那就是抑制世人的人性之劣。”

李克載暗暗抽氣，人性之劣……

“沒錯，人性之劣，自由，不管是個人自由，還是集體自由，或者我華夏天人大義裡的自利，這其實都發端於人性之劣。”

“就如人人平等本是概括時勢，卻被引為大義一樣。甚至大多數人都將人人平等理解為結果的平等，所以要求均平，而無視這是在說人該自覺，該自己掌握命運，這樣的人心，也來自於人性之劣。”

聽著李肆這些話，將英華的天人大義，將自己一手開創的新世，描述為人性之劣的體現，李克載在情感上著實難以接受。可面對平靜的父親，他又很清楚，父親是在說天道，在說人世真相，這些話沒帶一絲感**彩。（未完待續。

第一千零一十九章　自私、無私與外利

（） “人性，世間最複雜的東西……”

李肆唏噓著，腦子裡翻騰的全是另一個位面的喧囂之論。

“為何我說這些東西都是人性之劣？因為這些夢想，大義，根底都是一個：自私。”

“與這人性之劣相較，人性還有另一面，譬如親情，親情發乎天然，由此延伸出忠誠、奉獻、犧牲，這些都可以歸為無私。”

“人無群不居，有群乃成人世。也是靠群聚，人才一步步從上古之世走到現在。自私和無私的劣與良並非道德審裁，而是以群體之利來衡量。”

“人有自私，人群才有了紛爭，才生出貴賤，自私是人要脫於群體，凌壓他人的本因，所以才說它劣。而人無私，第一千零一十九章　自私、無私與外利又是維繫群體之根，所以說它是良。”

“儒家言人性本善，法家言人性本惡，以此相較，自私乃惡，無私乃善。”

“那麼人之本性，到底是善還是惡呢？”

“再看這善，從另一面來看，也有求不變，求族群之佑，求他人之佑，不願也不敢自立，所以要求個一，因此要將人性歸於一的想法，本身就已自設立場了。儒家言人性本善，所以可由他們教化，法家言人性本惡，只能以法削錮，都是在求善。”

李肆目光悠遠，這一世五十多年所歷之事在心中淡淡淌過，他將其中一縷拾了起來：“可為什麼求善反而得惡呢？我們都說，上天罰行不罰心，人心，就是人性所映，投於善乃善，投於惡乃惡。善惡自私，不過是器。人性應於天道，我們能以器度量天道，但不能說度量所得就是道，就是本源。”

李肆慨嘆道：“無私發於血脈，如母護親子，禽獸亦有，唯人能脫於血脈，將這無私應於族群，應於國家，應於義。自私更是生靈本能，一言蔽之，弱肉強食而已。第一千零一十九章　自私、無私與外利但唯人能脫於禽獸，以智以力近天道，取天地萬物之利。”

李肆向