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入滅無奇不有，所謂諸方遷化，或臥、或坐、或立、或說、或倒立，如此等等言說不盡。這裡舉兩則走後又回來指導愚痴弟子的公案。一個是遇安禪師*，也就是我們常說的安楞嚴，另一個是很有名的洞山良价禪師*。

遇安禪師入寂於北宋至道元年（995年），他的入寂非常自在瀟灑。臨走的那年春天，他作偈付囑其嗣法弟子蘊仁禪師道：“不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來。自古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。”付囑完畢，遇安禪師便洗澡換衣，安坐禪床，然後命令人把棺材抬進丈室。

靜坐了一會兒，遇安禪師便自己爬進棺材裡，讓人把棺材蓋兒蓋上。過了三天，弟子們把棺材蓋開啟，發現遇安禪師右脅而臥，吉祥而逝。一時，四眾哀慟，哭聲震天。忽然，遇安禪師又坐起來，重新升堂說法，呵責弟子們說：“此度更啟吾棺者，非吾之子。”說完，又爬進棺材，溘然長逝。

洞山良价禪師圓寂於鹹通十年（869年）。他的入滅極富戲劇性，體現了禪者在生死麵前的大自在。良价禪師入滅前，曾向徒眾示疾。時有僧問：“和尚違和，還有不病者也無？”洞山良价禪師曰：“有。”曰：“不病者還看和尚否？”洞山良价禪師曰：“老僧看他有分。”曰：“未審和尚如何看他？”洞山良价禪師曰：“老僧看時，不見有病。”

洞山良价禪師乃問僧：“離此殼漏子，向甚麼處與吾相見？”僧無對。於是良价禪師便示頌曰：“學者恆沙無一悟，過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裡步。”說完偈子，良价禪師便命弟子幫助他剃髮、澡身、披衣，然後鳴鐘集眾，登座告別，儼然而化。

大眾久立，見師不語，始知良价禪師已去。一時慟悲號哭，過了好幾個時辰，也停不下來。洞山良价禪師忽然睜開眼睛，呵斥大眾道：“出家人心不附物，是真修行。勞生惜死，哀悲何益？”於是便命令主事操辦愚痴齋。

眾人因戀慕良价禪師，希望他能多活一段時間，故意拖延時間，這樣過了七天，齋食方準備完畢。那天，良价禪師亦隨眾用齋。齋畢，良价禪師示眾道：“僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動。”說完便歸丈室，端坐長往。

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羅剎菩薩不隔線

古代有一位禪師，祖上世代以屠宰為業，這位禪師在未出家時，也是一位屠夫。有一日，他拿著一把鋒利的刀，刺進豬的脖子裡，豬的鮮血澎湧而出，就在這個時候，這位屠夫突然洞*地，開悟了。他覺得這個行當再也不能做了，就去出家當和尚，這就是後來的文殊師偃禪師。

師偃禪師的出生地是湖南的常德，常德一帶是古代出大祖師的地方。在他當屠夫的時候，一定聽到過有關禪宗開悟的一些事蹟，然後用之於心，天天都在那個地方參究這個問題。所以機緣成熟的時候，見到豬的一股鮮血噴湧出來，大悲心、懺悔心，從內心湧出，促使他一下子打破了漆桶，明白自己究竟是怎麼一回事。

所以，他才能夠說得出“菩薩與羅剎，不隔一條線”這樣深刻的話，這是他心地中流露出來的所謂親身體會。所以，他的開悟偈子寫道：

昨日夜叉心，今朝菩薩面。

羅剎與菩薩，不隔一條線。

一個屠夫就在殺豬的時候開悟了。可見“百草頭邊祖師意”＇1＇的真實不虛。

昨天，自己再次當了一回羅剎，把一個人轟下山去了。這個人來來回回到四祖寺*好幾次，一再地與自己交流，自己當然也會沒完沒了地與他講說，他聽了自然高興。他每次來都想進常住，我們看他年輕能做點事情也就留下來了。然後，他就開始放逸自己，住兩三個月常常不告而別。

他每次再來都講自己的經歷，說自己如何不好意思回家，如何要飯，如何住公園。最後，自己在與