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的問題，似乎李寧宇避開了沒有回答，不過這件事，李寧宇早就考慮過了，而這件事與沙俄帝國有著密切的關係。

第四六五章：第一次聯合國峰會（十九）

雖然等到國內建立新的政權以後，遠東集團將主動放棄，朝鮮、臺灣、琉球、海南島、東三省、外東北、外蒙古等七處，但並不代表遠東從此就失去了這些地方，其一國內建立新的政權，起碼要有幾年的過渡時間，而這些地方也是一步步的交接，新的政權建立，其中自然也有原來遠東集團的人，畢竟一時間到哪裡去找那麼多有用的人才來治理一個巨大的國家。

而最重要的一件事，這個新的國家政權，只擁有治安警察和武裝警察，遠東軍團將以僱傭軍的形式，保護這個新的國家，直到它不再需要為止。

而採取制建立國家，其實又可以分為直接制和間接制，這一點李寧宇可沒有跟愛德華七世明說的意思。

所謂的直接制度是指由廣大人民，直接組成的最高國家權力機關，並且親自行使國家的最高權力，而間接是由人民大眾依法選出的代表，先組成一個代議機關，然後在代表人民行使國家權力，所以，間接也叫代議制或者代表制，正常代議制是通用政體。

在李寧宇的理解裡，制的特徵一般為：國家最高權力至少形式上屬於多數人，而不是某一個人或少數人的一群人，國家政府的元首可以透過選舉制產生，堅決不是世襲制，而最高國家領導職務實行限任制度，而不是終身制，只有具備這些特徵，這個政權才可以歸類為制。

制度本來就是集體人群中，不同的參政團體，不同的信仰團體之間，透過和平的方式、透過全體公民投票的方式，來選直接舉出國家的管理者或控制者，從不同時期的歷史表明，只有代表絕大多數群體的參政團體，他們才是笑到最後的一群人。

因為不代表多數人的團體，最後都會因為一步步的變化，將原本充滿生機勃勃的國家，帶進一個誤區之中。

事實參政的執政黨或執政聯盟，有時候並不是代表全體國民，也並不代表全體中大多數人民的意願，任何一個國家內都應該有選擇的參政，比如說一個國內參政的人群，可以分成三個較大的陣營團體，首先可以是支援無神論的政黨信仰團體陣營，其次支援有神論的政黨信仰團體陣營，不過持有神論的政黨，大多被虛假的神魔鬼迷惑，最後參政的人群中，可以有組建政黨的獨立人士，一般稱為獨立派，雖然佔有部分很少，可是允許存在。

當然還有包括無黨派信仰的團體，其餘的是中立人士和從不關心政治的人群，早年李寧宇曾經看過一篇報道，根據西方國家的調查統計，一般老百姓大多數的人，都主動選擇不參政，因為在西方的大選或各類選舉中，參選率在50％左右或者更低，而對國人來說，大多數是人屬也於不參政的人群，大多數的人從不關心政治，因為他們只在乎生活水準。

對於資本主義好，還是社會主義好，這一點李寧宇沒有一個明確的認知，畢竟他覺得只要能讓老百姓過上好日子，那就是好主義！

比如那些持有神論信仰的人群，他們的政治理念偏向於有關私有制型別的經濟制度，而持無神論信仰的人群，一般站在國有制型別的經濟制度。

分歧、信仰、觀念、差距，這些問題的存在不可怕，因為雙方的共同點都是一樣的，那就是建設一個富強的國家，如果違背了這一根本原則，那麼無論是持有神論的信仰，還是無神論信仰的參政群體，都沒有達到必要的社會模式。

但透過歷史的資料來看，無神和有神兩大體系，常常最終必然會因為信仰的差距過大，最後導致發生內部戰爭，雖然這是顯然違揹他們良心的選擇，但結果已經出現，他們之間的是否妥協，結果已經發生。

為了