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喜就桀桀笑了，儘管她明白李肆讓她旁聽不過是閒心作第九百八十三章　宿怨之下說傳承祟，可李克載的方案實在太過扯淡，她終於忍不住出言譏諷了。

嫡庶之分是華夏正禮，少了這一層，還怎麼傳承血脈？不立幼君，順位繼承，那就是鼓勵皇子乃至叔侄之間奪嫡嘍。至於什麼皇儲大議，皇位之爭你死我活，還容得嘴皮子定江山？

“我英華尊奉天道，人人皆一，勿論君民，舊世妻妾之分已不再適用，嫡庶之禮也如主奴部曲之制，就應該廢去了。十二年時，父皇下《分家財事詔》，十八年時，父皇與兩院修訂《皇英民律通例》，確認妻妾並有家產繼承權，子女繼承家產也不分嫡庶，自此國人納妾者驟減，便是納妾，也比照平妻處置，稱為夫人……在我英華。嫡庶近廢。”

茹喜之前可沒注意到英華國中這些民生細節，聽到李克載說，英華嫡庶近廢。就覺不可思議，怎麼可能？她完全無法想象出一個妻妾平等，子女不分嫡庶的社會。

“漢唐時。妾婢如奴，宋時妾婢不僅非奴，還有年限，有如僱工。時勢由此可見，人與人之間，終歸是漸漸第九百八十三章　宿怨之下說傳承平等的，嫡庶終歸是要廢的，終有一日。人不有貴賤之分。爾等滿人入華夏，所行的主奴制正是逆勢而為。天道可不是飄渺的，在此事上就能看到，上天之下人人皆一，並非是空口虛言，而是上天本就定好的大道。”

李肆借題發揮，又損了茹喜一通。

李克載的作業看似簡單。實際非常艱鉅。皇室定儲問題的社會根基是家庭繼承製，正處於新舊世交替的英華，在這方面正面臨兩項巨大變革，一是婚姻制，一是嫡庶制。這兩個問題實際是家庭繼承製的兩面。

華夏古時都是一夫一妻多妾制，以妻妾之分定嫡庶之分，看這項禮法若是光著落在帝王傳承上，就會忽略它的社會根基：家庭繼承，實質就是財產繼承。

華夏古時，越是農耕社會，越是封閉保守，越講求嫡子繼承和家產保全，以確保附著於土地上的“經濟細胞”，也就是家庭，不至於分割得太零碎，變動太劇烈。其實這也是舊世禮法的根基，在此根基下，嫡庶的貴賤之分相當明顯。

但隨著工商發展，這種體制漸漸有了改變，很明顯的例子就是兩宋時期，貴賤之分淡漠，家業變動也越來越頻繁，家庭繼承的古老傳統受到明顯衝擊。宋代女子參與家產繼承的權利比唐時進步了許多，嫡庶觀也削弱了很多，妻妾之分雖還牢不可破，可妾已非過往奴婢角色，地位有了很大提升。

這種變革趨勢被蒙古人打破，朱明迴歸農本，浸於理儒，原本向上攀行的家庭繼承製被打了回去，重新來過。再到滿清，國家權力核心就是主奴制的一個異族群體，社會個體和家庭成員的關係更談不上向平等方向演進。

英華崛起，重新接上宋時發展脈絡，就出現了李克載所說的這種趨勢：嫡庶不分，妾變平妻，所有家庭成員都有權參與財產繼承，這個趨勢的最大影響，就是男人娶妾再不敢那麼隨心所欲，娶一個就意味著要分一份家產。

年邁的安國丈安老爺子正為他的家產急心上火，他一旦歸西，一大家子妻妾兒女就要把他的安氏商業帝國拆得七零八落……

當然，這個趨勢也帶來了不少負面影響，無名無份的“外妾”開始大量湧現，所謂“外妾”，其實就是李肆前世位面裡的二奶【1】。

英華國中女權主義正在崛起，包括李香玉在內的女權主義者們開始推動“一夫一妻無妾制”，她們手握天道之下人人皆一的大義，她們的倡議能徹底解決嫡庶之分的糾紛，西學派所介紹的歐洲各國婚姻制也在給她們撐腰，這股聲浪正漸漸興起。

但李肆清楚，男女平等的一夫一妻制不可能太快到來，甚至百年之內都難成型。原因