第760章 士大夫在西洋做官為政後(第1/2頁)

鄒忠荃在這裡把教堂變成了儒學學堂，且命孩童入學讀書，還鼓勵農事，大興水利，每日倒是忙得不亦樂乎。

對於西夷貴族們而言，這是他們不願意看到的結果，因為這意味著他們是真的要失去在這裡的統治地位。

當然，西夷貴族們不願意看到也沒有用，誰讓他們戰敗了呢。

朱由校在幾十年前就開始大力興辦的平民教育，在如今發揮了很大的作用，大量計程車子被強制分配到了這些地方為官，進而成為當地的官員，使得軍事上的佔領之餘，還能實現政治與文化上的佔領。

商業上也因此更加的繁榮起來。

尤其是外貿行業隨著軍事上的勝利而更加興盛起來。

“高價回收收舊衣服、舊棉被、舊鍋、舊盆……”

因為歐洲一帶許多農奴得到了解救後，開始陸續成為有收入的工人和農民，所以對衣服等各類日常生活用品的需求量非常高。

這也就產生了一個商機。

許多在大明本土已不被富庶國民再穿的二手衣服等日常用品，會被專門的外貿公司收走，而在簡單處理後，去歐洲直接當新品賣，進而賺取不少的利潤。

以致於如今大明本土許多城鎮街巷乃至鄉野間都經常有人騎著三輪腳踏車，吆喝著要回收各類二手商品。

如同舊的衣服、鞋襪以及鍋碗瓢盆這些往歐洲轉移一樣。

大明舊的產業也在陸陸續續往歐洲轉移。

連舊的制度也在往歐洲轉移。

因為大明中央朝廷對這些地方除了在軍事上有所限制外，比如只准允許擁有多少護衛軍，列裝什麼武器外，對其內政要求不高，只要求漢化為華夏文明。

所以，天啟皇帝朱由校分封任命到這些地方的藩君和流官中，不少人因對朝廷現行之制不滿，而有意趁此機會，在自己新分封和新任命的區域，恢復大明以前那樣保守落後的農耕制度。

盧森堡知縣沈永琦就在給馬賽知縣鄒忠荃的信中便寫道：“既然眼下朝廷允許流官根據當地之實情而行漢家之政，那愚弟便決定在這裡重建周禮之制，獨尊儒術，將一概所謂科技俱視為奇技淫巧之流，而不至於人心渙散，尊卑不分，使得倫理大壞，使馬賽之民有忠孝廉恥之德！”

馬賽知縣鄒忠荃也同樣在信中回道：“愚弟也正有此意，如今在本土，朝廷為解決民困，而主動解除海禁，支援民眾遷移海外，甚至是支援權貴遷移海外，後來更甚，允許罪犯以贖罪的方式去海外開荒！而以致於刁民過多，士紳地主無可佃之民，一遇災年更不能放貸取利，民眾稍有不滿便離鄉遠去，以致於宗族破裂，倫理不存，尊老孝敬之道，蕩然無存！此還是中華乎？”

“弟意已決，在馬賽行海禁之策！且還要在馬賽地區恢復太祖路引之制，另外，聽聞朝廷已將馬賽及其周圍之地，劃為曲王之地，而宗室朱慈烺已被封為第一代曲王，所以，弟已打算，等曲王到馬賽後，便建言他在曲王國恢復原有的科舉制度，重設進士科！”

因此，鄒忠荃還在信中提出了自己的一系列為政想法，甚至還想影響將來分封到此的朱慈炯。

朱慈烺是朱由校之侄，朱由檢之子。

因為信王朱由檢積極配合推恩之制，而甘願把主動吞併的婆羅洲之地推恩給其子孫自立為國，朱由校便投桃報李，把朱慈烺轉封到了法國南部為王國國君，其中，王都就設在馬賽。

朱慈烺和其父朱由檢不一樣，倒是頗為崇尚無為而主，也比較厭倦攻伐之事，所以，等他就藩馬賽後，倒也採納了鄒忠荃的建言，行海禁之策，大行科舉，當然，為不引起中央朝廷不滿，曲王國所行海禁只是禁王國內的商人出海，而不禁明商。

這樣也就逼得馬賽本地人只能老老實實