第一百三十章 搬空尋真觀【求訂閱】(第2/5頁)

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畢竟他都準備將修建華夏諸神殿的事情提升日程了，到時候偌大的華夏諸神殿當中總不能空空蕩蕩只供奉那麼兩三尊神聖吧。

其他不說，身為道家三清天尊那是必須要請的，雖然說想要供奉通靈顯聖不知道要耗費多少時間，說不得幾百年都未必能夠令這幾位通靈顯聖，但是隻要持之以恆的供奉下去，總有通靈顯聖的那一日不是嗎。

還有就是他同薛先生、竇青、紀陽等人說過，他尊北極鎮天玄天真武上帝為祖師，那麼這次回去肯定是要將真武大帝請回去的，否則的話，別人肯定會疑惑，他這位弟子為何不供奉自家祖師神像。

三清道祖、真武大帝這是黃淮選定好這次要請回去的幾位神聖，就是不知道要等到什麼年月才能夠通靈顯聖。

所以說除了這幾位在相當時間內只能享受供奉而提供不了什麼幫助的神聖之外，黃淮自然是準備請上幾尊未來能夠給自己提供一些助力的神聖。

異世之中百姓為了避免邪祟侵害，大多供奉保家神、鎮宅神之類，按照黃淮瞭解，保家神、鎮宅神多種多樣，甚至就是一些祖先身死之後，後人塑像祭祀，一樣能夠成為鎮宅神、保家神。

不過在大燕王朝內，大部分的鎮宅神、保家神卻是大燕帝君的兩道化身。

可以說但凡是受大燕王朝所掌控的州府、城池所供奉的鎮宅神、保家神全都是以大燕帝君的兩道化身為原型，享受大燕王朝無數百姓香火。

也就是如泰安府、大河城這些受宗門、家族勢力所掌控的地方才會明裡暗裡的排斥大燕帝君的那兩道化身進入自己的勢力範圍之內，所以在這些州府、城池之中的鎮宅神、保家神供奉的神靈就多種多樣起來。

有的勢力會要求自己勢力範圍內的百姓統一以自家宗門內的神魔做為保家神、鎮宅神供奉，有的則如先前的大河城一般，放任百姓自行供奉。

如今大河城已經落入黃淮手中，以往不瞭解其中的情況也就罷了，可是得了大河門諸多典籍，黃淮已經不是剛入異世的時候那樣兩眼抓瞎幾乎什麼都不瞭解。

關於香火願力的重要性黃淮自然清楚，尤其是涉及到與百姓基本生活息息相關的保平安之類的神靈。

這些神靈或許比不得那些高高在上的神聖位格極高，但是卻絲毫不容小覷。

黃淮首先想到的就是灶神、門神、土地公這幾位現世之中最常見的神靈。

門神可以防止邪祟侵擾百姓，灶神職掌人間膳食，又有監察人間罪惡之職，土地公同樣職責多樣，既能掌一方水土，又兼理財物，更是地方陰司系統的一部分，佐理亡魂引渡，可以說與百姓日常生活息息相關。

就是這些神靈具有一定的多樣化，無論是門神還是灶神，都沒有一個具體而又準確的人物形象，更像是一個寬泛的神職，只要符合條件，誰都能夠充任。

所以說很多門神往往都是歷史上的猛將名人，除了門神之祖的神荼和鬱壘，譬如關羽張飛、尉遲敬德、秦瓊、楊家將、岳家軍、趙雲、馬超、韓信、蕭何、鍾馗，甚至灶王爺、土地公也會充當門神。

就是灶神也一樣沒有一個統一的形象，有上古帝王或者後裔之說，譬如炎帝、祝融等因其與火有關，最早被視為灶神。有鬼神精變之說，譬如灶王爺蘇吉利。

有人死封神之說，《酉陽雜俎·諾皋記》雲，灶神姓張名單，又名隗，字子郭，貌如美女。其妻小字卿忌。生有六女，都取名察洽。傳說張單是一個負情浪子，因羞見休妻而鑽入灶內，成為灶神。

相比較之下，反倒是家喻戶曉的土地公形象較為固定，是一位白鬚、白髮、笑容可掬、福態吉祥的老人，一手拄著柺杖，一手託著元寶，似古時地方員外的打扮，頭戴帽，帽簷兩條布須下垂抵肩。