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個是靠他身上的幾種愛的力量的強弱和對自身的信心來決定的。

很多人在人生的強盛時期往往不在乎道德之愛，他更側重的是對美的佔有，但是，他會慢慢地發現，道德之愛是人性中最美的愛。同時，他的強盛時期在慢慢地過去，內心中的理性開始左右他的身心，道德也慢慢地從人性的大海里浮現了出來。在這個時候，他收起了放浪，開始過一種平靜的幸福生活。整整一本《簡·愛》無非講的就是這樣一個道理。羅徹斯特的前半生是放浪的半生，他為自己找的藉口便是沒有愛情。實際上，他是獲得了愛情，只不過那些愛情都是些虛幻的美之愛與非理性的慾望之愛。它們最終都會識破真相。所以，羅徹斯特等待的愛情是一種人類的道德之愛，即人性之美。恰好簡·愛擁有這樣的道德：外貌的樸素、性格的堅強、道德的充沛以及賢良、大方等很多女性的品質。他愛上了簡·愛。作為簡·愛，因為生而平常，所以他品嚐過美的虛幻，也深知慾望之愛的惡性，她幻想著一種神聖的道德之愛。這種愛是在羅徹斯特經歷了莫大的痛苦後才確立的。

柏拉圖的愛沒有非理性的慾望之愛，是第一種美之愛與第二種道德之愛的結合體。他不喜歡非理性的東西。他的愛更多地參與了一種創造的能力，即對道德與信仰的感知。但是，由於缺乏非理性的慾望之愛，它被人們嘲笑，它不是人性化的愛情，而是一種禁慾主義的神性之愛。但它對人來說，是不完美的愛。

真正完美的世俗愛情，是三種愛的結合，但至於道德的神聖。

浮士德一生愛過兩個女人，一個是傳說中的美女海倫，是美的象徵，另一個是牧師的女兒瑪幹淚，是道德與美的完美結合。為什麼浮士德最終喜歡的是瑪幹淚？原因也在於完美，當然更多的在於對上帝的愛，即道德與精神之愛。

但丁在《神曲》裡也表達了這樣一種愛，即道德之愛。在他看來，最高的道德之愛便是對上帝的信仰。

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什麼樣的愛情適合於婚姻

這是我在課堂上給大學生們提出的一個討論命題。

其實這個命題本身是反人性的。愛情是人類兩性生活中的最高形式，是人性中最富理想與終極價值的生活，但婚姻因為其世俗的一面而成為社會化的產物，是不得已而為之的社會屬性的派生者。無論哪一種婚姻，都不能真正儲存和發揚人性。婚姻必將是人性的改造者。雖然一夫一妻制是目前人類最美好最平等的婚姻，但它又以通姦和*為伴。應該說，我們仍然在尋找真正適合於人類的婚姻形式。人們常說，沒有愛情的婚姻是不道德的，婚姻必須以愛情為基礎，但婚姻光有愛情就可以嗎？

也許在過去漫長的歷史中，婚姻在不由自己做主的時候，很多婚姻可以沒有愛情，但只要有性就可以了。在那種婚姻中，生育是最崇高的形式。在自由時代，愛情成了兩性關係的終極目標，生育退後了，於是，婚姻的基礎發生了質變。但也就在這樣一個時代，愛情成了氾濫品。今天的大學生正遭受著這樣一種痛苦。

很多人都曾向我諮詢同樣一個問題：他們喜歡好幾個人，但不知道跟哪一個結婚。也有很多人問過我另一個問題：談戀愛很容易，但要結婚很難。

他們的問題被我總結為一句話：究竟什麼樣的愛情適合於婚姻？或者也可以這樣來說，戀愛戀到什麼時候才可以結婚？這也許是今天的青年遇到的共同問題。

柏拉圖據說與蘇格拉底有關愛情與婚姻有一場非常著名的問答。柏拉圖問老師蘇格拉底什麼是愛情，蘇格拉底就叫柏拉圖到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一支最大最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖覺得很容易，充滿信心地出去，誰知過了半天他仍沒有回去，最後，他垂頭喪氣地出現在老師跟