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掌辦商上事務通善濟嚨呼圖克圖恭奉達賴喇嘛**額爾德尼率領闔藏眾呼圖克圖三大寺堪布新舊佛公、臺吉、僧俗番官軍民人等公具切實甘結，懇請欽差駐藏辦事大臣松代為奏諮事。伏查洋人入藏遊歷一案，屢接駐藏大臣譯文內稱，立定條約，準其入藏，奏明之件，萬無更改。各國到時，漢番一體照護，勿滋事端等因。並面奉屢次剴切曉諭，遂將藏中向無洋人來過，並習教不同，恐於佛地有礙。闔藏僧俗大眾公立誓詞，斷不準其入藏，情甘具結，實在情形，大眾苦衷，懇求駐藏大臣代為諮報矣。而西藏世世仰蒙大皇帝天恩，振興黃教，保護佛地，何能仰報高厚鴻慈於萬一，豈敢執意抗違不遵。惟查洋人之性，實非善良之輩，侮滅佛教，欺哄愚人，實為冰炭，斷難相處。茲據闔藏僧俗共立誓詞，不準放入，出具切結。從此世世不顧生死，永遠不準入境。如有來者，各路派兵阻擋，善言勸阻，相安無事。如或逞強，即以唐古忒之眾，拼命相敵。諒在上天神佛庇佑佛地，大皇帝恩護黃教，斷不致被其欺壓而遭不幸也。謹將闔藏僧俗官民大眾公議苦衷傷心情形，出具切實甘結，特求駐藏大臣代為奏諮，切望皇恩無疆以救闔藏眾生之性命也，謹呈。

縱然是在一八八八年的隆吐山一戰中（為阻止英國人入侵，西藏地方軍隊在隆吐山設卡，但英帝國主義誣稱藏軍越界設卡，挑起戰端。為維護我國領土和主權的完整，西藏僧俗民眾萬眾一心、奮起抵抗，掀起了轟轟烈烈的第一次抗英鬥爭）戰敗之後，依然信心不改，不承認滿清政府與英人簽訂的有損藏區利益的所謂議和條款，“前後兩藏上下南北康藏各屬寺院僧俗地方大眾頭目”等又聯合上了一份請願書，誓言“如果外國之人開端入藏，無論由藏屬上下南北何路而來，即用善言溫諭，斟酌勸導，若能聽從轉回則可，不然小的合藏僧俗大眾，縱有男盡女絕之憂，惟當復仇抵禦，永遠力阻，別無所思。”

對全體藏人而言，禁止洋人進藏，這已經不是一個簡單的理性決定，而是成為了他們內心深處根深蒂固的一種本能。無論駐藏大臣怎麼勸導﹙朝廷曾有命令，如若對藏人阻礙洋人在西藏的自由行為勸導不成，駐藏大臣將遭到朝廷的嚴厲處分），也不能改變藏人對洋人的恐懼和堅決勢不兩立的信念。

於是，一八八八年的英國第一次對西藏的入侵爆發，英國人從滿清的駐藏大臣那裡，英人於一八九○年輕易地拿到了比《中英煙臺條約》更富侵略性、更優惠的《中英藏印條約》，還有一八九三年的《中英藏印條約續約》。《中英藏印條約續約》亦稱“通商、交涉、遊牧章程”，正是透過這個不平等的條約，清廷的投降政策使得西藏最終淪為了一個半殖民地。

透過這個條約，英國人在通商和其他經濟問題上得到了巨大的特權。如“所有該商民之身家貨物，皆須保護無害”，英人有任意透過哲藏邊界及享受五年之內貨物免納進出口稅的權利，即便是對五年之後，“續約”也只規定了“或可由兩國國家酌定進出口稅，照章納稅”。“續約”中還規定，“凡英國商民在藏界內與中藏商民有爭辯之事，應由中國邊界官與哲孟雄辦事大員面商酌辦……如兩邊官員意見有不合處，須照被告所供，按伊本國律例辦理”。

而與此恰恰相反的是，“續約中卻”規定“凡藏人仍在哲孟雄遊牧者，應照英國在哲孟雄隨時立定遊牧章程辦理”，西藏人民由此失去了傳統的在哲孟雄自由放牧的權利。“續約”裡還規定，在亞東“開闢通商，任聽英國諸色商民，前往貿易”，“英商自亞東貿易，自交界至亞東為止，聽任隨意來往，不須阻攔，並可在亞東地方租賃棧所。中國應允許所建住房棧所均屬合用”。

但是這一切還遠遠滿足不了英國魔鬼的狼子野心，其後的一九○三年，又有了那場更大規模的入侵，也就是在印度總督寇松的