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反對。

陳獨繡發文稱：&ldo;混亂的老莊思想上，加上昏亂的佛教思想，我們已經夠受了，已經感印度人之賜不少了，現在不必又加上泰戈爾了!&rdo;

他忘記了，在1915年10月15日《青年雜誌》上正是他最早翻譯了泰戈爾《吉檀迦利》中的四首詩。

胡拾對此保持了沉默，他一向推崇西方思想，對於泰戈爾批判西方思想，認為西方文明瀕臨破產的觀點不能認同。

這其實是各種思想觀點的交鋒。

起源於從1923年2月份發起的那場&ldo;科學和玄學&rdo;的大論戰。

那場大論戰討論到最後變成了誰才能救中國？

是靠東方哲學。還是靠西方科學，還是靠唯物論？各方都認為自己才是唯一正確的選擇。

陳獨繡是唯物主義者，所以對泰戈爾推崇的東方哲學尤為不滿。這已經不是單純的文學評論了，而是牽扯到了其他方面。

在這種情況下，怎麼少得了郭沫偌。

郭沫偌炮轟道：&ldo;一切甚麼梵的現實，我的尊嚴，愛的福音，只可以作為有產階級的嗎啡、椰子酒；無產階級的人是隻好永流一生的血汗。無原則的非暴力的宣傳是現時代的最大的毒物。&rdo;

但他在1916年讀到泰戈爾詩作的時候，還不是這種態度。

郭沫偌讀了《吉檀迦利》等詩歌，說：&ldo;我真好像探得了我&l;生命的生命&r;，探得了我&l;生命的泉水&r;一樣。&rdo;

這些人由粉轉黑。都和文學無關，而是和他們個人的主張有關。

泰戈爾還沒有來。中國的文化界已經亂成一鍋粥。

當然，中國的文化界就沒有安靜的時候。總是在論戰之中，林子軒已經習以為常了。

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