第53章 第53集《妙法蓮華經》(第3/10頁)

一個概念。

我們看講義，附表第十一。

在解釋〈信解品〉的經文之前，我們先看它的品目跟要義。我們看第一個，〈信解品〉的解釋品目。

一、解釋品目

夫根有利鈍，惑有厚薄。說有法譬，悟有前後。文雲：“世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈。但念空、無相、無作，於菩薩法，不生一念好樂之心。”初聞略說，動執生疑；廣聞五佛，蒙籠未曉。今聞譬喻，歡喜踴躍；信發解生，疑去理明，故名為〈信解品〉。

我們先解釋〈信解品〉的由來，先說明佛陀為什麼要說這個“法說”跟“譬說”。

“夫根有利鈍”，這個根指的是大乘的善根。大乘的善根有根利、根鈍的差別。內心的煩惱也是有厚薄、執著輕重的差別。也就是說，大乘的善根，就是中道的思想，空有無礙。但我們凡夫是喜歡在有這一塊，凡夫都是在有相的財色名食睡裡面分別，去掌控；二乘人比較喜歡空性這一塊。所以他們都不中道，偏空著有。真正的善根應該是空有無礙。所以佛陀說法就有法說跟譬喻說的差別，法說針對利根人，譬喻說是針對中根的聲聞弟子。

所以在〈信解品〉之初，中根人四大弟子說了，世尊！“往昔說法”，您老人家在方等、般若二時的說法，“我時在座”，我們諸位弟子都在座。當時身體因為年老力衰而感到疲懈，我們的內心對於菩薩的功德莊嚴不生好樂。為什麼呢？我們“但念空、無相、無作”。

小乘人的空是無常所建立的，“無常故苦，苦即無我”，所以這個空是我空。“無相”，其實小乘對相狀是滅相，他是要把那個相狀滅掉，所以小乘對相狀是比較極端的，他不是去改造相狀，他是把這個相狀滅掉，無相。“無作”，這個無作又翻譯作無願，就是對整個有為的諸法不生任何的期待。

也就是說，聲聞弟子也分成兩種，有利根的，有稍微中根的。中根人對於大乘佛法是不生一念好樂之心。我們解釋一下。

，！

諸位！我們前面講到〈譬喻品〉之初，講到舍利弗尊者的信解。你看，同樣的阿羅漢，大家安住在我空的涅盤，同時聽到了大乘的方等時跟般若時，看到菩薩的功德莊嚴，卻有兩種不同的反應。

舍利弗尊者看到方等、般若以後，他“甚自感傷，失於如來無量知見”。看到功德妙有，他感到後悔：早知道如此，我應該不但是修空性，我應該是無住還要生心，我直接在離一切相的同時還要即一切法。所以，真正圓滿是空性跟有相要雙向操作，在無住的情況生心。但這個當然很難，所以我們偏空是對的。

但是，每一個人空性成就以後，看到菩薩的功德，舍利弗尊者是“甚自感傷”。這個人大乘善根深厚。而目犍連尊者、迦葉尊者是“不生一念好樂之心”，完全無動於衷的。所以他們這個空性的操作太超過了，這個就是中根人。

所以，這個時候佛陀不得不講〈譬喻品〉。就是對於方等、般若完全沒有感覺的人，佛陀在〈方便品〉之初，用法義來曉以大義，“動執生疑”，沒有用；到了後半段，“廣引五佛”，開權顯實，也是沒有用。“蒙籠未曉”，還是心中充滿疑惑。那麼“今聞譬喻”，到了〈譬喻品〉才“歡喜踴躍；信發解生，疑去理明”，“故名信解”。

就是說，我們這種鈍根人，修習空性的時候我們會“有所得”，我們一般人很難中道。你要是說，一個人要積極行菩薩道！他就會投入有相因緣，然後就產生煩惱。如果你說，你一個人要收心！他就會把空性操作得過當。你看我們淨土宗也是一樣。你讓他厭離娑婆世界，他就把厭離娑婆也操作過當，以後對於輪迴就產生畏怯，所以我們很難中道。很難中道，那怎麼辦呢？稍微偏空一點是對的，因為你偏空以後佛陀會用《法華經》把