第56章 第56集《妙法蓮華經》(第2/8頁)

，你就觀察無常、無我，這些都是生滅變異、虛偽無主的，這人生是不能掌控的。人生在世那叫做業力的釋放，完全都是業力在釋放。業力會好，它就會好；業力會不好，它就不好。眾生各有各的業力，不是我們說了算。所以，你可以從“法”上來對治主宰。或者，你可以直接觀你的內心。你的內心，這個“我”是不可得，那你看我們的心剎那剎那生滅，沒有一個常、一、主宰的我。所以，用無常、無我來破除我跟我所，這個就是空正見。

所以，整個聲聞法，就是一個出離心、一個空正見。就是透過四念處，身、受、心、法。就是出離心，放棄主宰，就這兩件事情。那麼這樣子生死業力就慢慢慢慢地沉澱、淡薄乃至於斷除。這第一個，“語諸作人”，就是四念處。

第二科，就是“汝等勤作，勿得懈息”，這是四正勤。

四念處，我們剛開始可能是一個聞慧，那慢慢怎麼樣呢？要不斷地加強觀慧的相續。就是你不是隻有知道，要每天有一個功課來觀照，讓它輾轉相續。所以，這個四正勤就是，你要能夠讓這個觀慧輾轉相續到煖位，就入這個內凡的加行位，叫做煖位。

，！

“以方便故，得近其子，後復告言：咄！男子，汝常此作，勿復餘去。”佛陀就是用這樣的一種四念處，然後再加上精進，這種方便來誘導他，使令這個窮子慢慢地隨順於空性，也拉近了父子之間的距離。這是第二個，透過四正勤來加強他的觀慧。

第三，四如意足。

“汝常此作，勿復餘去。”前面的四正勤是偏重在觀慧的增長，這個四如意足偏重在禪定的成就。就是你現在不能只是打坐、修止觀，你要成就禪定，開始要息諸緣務，加強專注，修這個欲、勤、心、觀。禪定第一個，欲。你要有得到禪定的強烈的慾望，我一定要得到禪定。然後再透過精進、透過心——就是專注、觀——就是配合四念處的觀慧，慢慢調伏妄想，對治昏沉，慢慢得到禪定，這個禪定就入頂位。煖、頂、忍，這個四加行的第二個，到頂了。

到了頂位以後，佛陀就給他怎麼樣？加價。一開始本來談的工資是多少，現在給他加倍。為什麼呢？就是說，本來是四念處的觀慧是散亂心的，但是他這個觀慧得到禪定以後，他有什麼好處呢？“諸有所須，盆器米麵鹽醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人，須者相給。”有了禪定以後，你再修行就更自在了。比方說米，米就是我空，米比較粗；面就比較細，它的本質比較細，就是法空。所以聲聞人又有法空。不過，這個法空跟大乘法空不一樣。那麼鹽醋，這個鹽就是調味料，鹽就是無常的智慧，醋就是苦諦的智慧。透過無常跟苦諦的調治，使令這個止觀出入更自在，就是“莫自疑難”。這個是禪定的好處，使令他修止修觀更加的自在。“亦有老弊使人，須者相給。”那麼禪定還可以怎麼樣？產生神通，五種神通來供給我們日常生活的妙用。這個是講到四如意足成就以後價錢就加倍。

第四個，“好自安意”。好自安意就是成就五根。

五根就入忍位了。信、進、念、定、慧。我們前面沒有成就根，沒有成就信根之前你怎麼知道你拜佛已經達到信根了？信，就是你願意隨順。你拜佛的時候你帶勉強，唸佛的時候帶勉強，表示你對佛號這個法是排斥的，帶點勉強，所以你這個信根不具足。但是你信根生起以後，你那個心要進入佛號的時候就很自然，“好自安意”。一個人對整個佛號生起信、進、念、定、慧善根的時候，他佛號念起來是安穩自在。這是成就五根。

第五個，進一步，“我如汝父，勿復憂慮”，那麼就成就五力。

五根是生善，生起善根；五力就破惡了，成就破惡。這個時候，成就五力以後，佛陀就開始鼓勵他、安慰他了。因為成就五力以後，他入了世第一。世