第46章 第46集《妙法蓮華經》(第4/6頁)

在過去、現在、未來，從空間來說不管是在人道、天道、三惡道，這個“我”都存在，就“常住其中，發大惡聲”，以這個我執來發聲，以我執來追求種種的快樂。

這個我執其實是這樣子：按說，我們造業是片段的，你看你去殺生、偷盜、邪淫、妄語，那麼按照佛法說，我造了片段的業，我來生怎麼得到一個連續的果報呢？我造業的時候是這造造、那造造，是一個片段一個片段，不可能一輩子從頭到尾都造某一個業。你可能某一個時段造一個業就停止了，就把它放著；你某一個時候又造了一個業，又把它放著，而且是善業惡業都有。所以，既然造業是片段的，而得果報的生命是相續的，你中間就必須要有一條線把它串起來。這條線就是我執，它是生死的根源。

諸位！阿羅漢為什麼了生死？他可沒有修到業盡情空，他沒有那個本事。阿羅漢四生就了生死了。他造業造了無量劫，他怎麼四生就了生死了？因為他把那個線剪斷了，放棄主宰。他修空、無相、無願。這個“無願”很關鍵，他對生命沒有期待了。我們為什麼會投胎？就是你對生命還有期待，你想要得到結果。他對來生，好壞他都沒有期待，空、無相、無願。這個無願就是我執破壞了，所以他不受後有。所以，了生死的快捷方式，這是快捷方式哪！

你現在來調伏煩惱都來不及了，我們今天要帶業往生。就是說，我過去在沒有學佛之前造了很多的業力，現在我想把這個業力打包起來送到極樂世界，有什麼樣的快捷方式？拜懺來不及了，來不及了，當然還是要修，它是助行。就是從今以後放棄生命的主宰，這個時候你業力就沉澱下來，這個業就可以帶了。就是你不要再去主宰了，就這樣子。所以，“我”是一切業力的很重要的根，身見。

我們看下一段，第四，見取見。

復有諸鬼 其咽如針

見取見就是非果計果。一般來說，什麼叫非果計果？就是把禪定當作涅盤。我們看經文。

“復有諸鬼”，這個諸鬼指的是見取見，也是一樣，神出鬼沒。“其咽如針”，它的喉嚨很細很細，像繡花針一樣的細。

一般來說凡夫不會起這個知見，就是外道，修四禪八定。四禪八定有兩個地方是特別要注意的，會容易起見取見：第一個是第四禪。第四禪有五天，其中一個叫無想天，這第一個。無想天它也是把想、受這兩個心所給停下來，很類似阿羅漢的滅盡定。這是第一個，四禪裡面的無想天。第二個是四空定裡面的非想非非想處定。這兩個禪定當中的心識都非常的微細，類似涅盤寂靜，所以就像咽喉一樣。他的咽喉已經細到像一根針，他生命的流動幾乎要停止了，這個時候會把它非果計果。

那你說，把禪定當作涅盤也沒有什麼壞處啊！它有壞處的。什麼壞處呢？他享受禪定的時候沒事，但是禪定要退失的時候他起瞋心。他說這些聖賢所說的話都是錯的，什麼涅盤寂靜、了生脫死。我成就了涅盤，我還退失。原來世間沒有涅盤，沒有聖人！他會謗佛、謗法、謗僧，就問題在這。就是，他把禪定當作涅盤，但等到禪定退失，他因為失望挫折而毀謗三寶、墮三惡道。所以問題在這。他的知見，剛開始起知見的時候沒事，等到禪定退失的時候就問題出來了。

第五，邊見。看經文。

復有諸鬼 首如牛頭

或食人肉 或復噉狗

頭髮髼亂 殘害兇險

飢渴所逼 叫喚馳走

“復有諸鬼”，這個諸鬼指的是斷見或常見。

斷見當然比較可怕了。斷見就是說人生是個偶然，所以我們只能活一次。就是，你為什麼有人生呢？人生沒有理由！如果人生沒有理由，就沒辦法改變了。一切法一定有因地，有一念的無明，所以把無明斷了生命才會結束。那麼既然人生沒