第27章 第27集《妙法蓮華經》(第3/8頁)

真如三昧。

這個就是本經的佛陀的真實義。修行有務實面，也有理想面。

這樣操作有什麼好處呢？日劫相倍！你跟只有事修的人：只知道“時時勤拂拭”、只知道一路唸佛、只知道修皈依的，那你一天的進步是他的一劫的時間的倍數。那麼，我們應該怎麼操作？我的事修的比例要多高？我的理觀的智慧要多高？是三比七還是四比六？我要調到讓我自己既能夠厭離娑婆、有很強烈的皈依的心，又能夠安住一念心性。這個之間的平衡點，諸位！你要自己去拿捏了。大方向，你必須有權、實的法門，要有理觀、事修。有關理觀事修，我們今天的課會講得更清楚，我們看經文就容易瞭解。

庚二、重頌 分二

辛一、頌上許答

我們看“重頌”，重頌裡面分兩科。先看第一個，“頌上許答”。前面舍利弗三請、佛陀正式想要回答，把這個觀念再重新地重頌一遍。

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

比丘比丘尼 有懷增上慢

優婆塞我慢 優婆夷不信

如是四眾等 其數有五千

不自見其過 於戒有缺漏

護惜其瑕疵 是小智已出

眾中之糟糠 佛威德故去

斯人尠福德 不堪受是法

此眾無枝葉 唯有諸真實

正當佛陀允許舍利弗要回答，就是從一種事修的因緣修證迴歸到理觀的所謂的一心真如、要開顯真實義的時候，這個時候出現了一個狀況。

在座的比丘、比丘尼，就是出家眾，裡面“有懷增上慢”……這個地方懷增上慢的出家眾，蕅益大師說，因為他們多修道，所以得禪定，就是說這種比丘、比丘尼都是有禪定的。禪定當中，因為他本身沒有學習教理，就“未得言得，未證言證”，把初禪當初果，乃至於四禪為四果。這種錯認訊息的情況，如果他沒有對外宣說，只是心裡面有這樣想法，叫增上慢；如果他把它講出來，那就是大妄語戒了。看這裡的意思，這個增上慢就是他沒有對外宣說，但是他的確有這個想法。他高慢的原因就是錯認訊息。這第一個，出家眾以禪定而為聖道。

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第二個，這個五千裡面也有居士。男眾居士的我慢是多福德故，所以高慢。這些男居士有多福德。女眾優婆夷是為什麼呢？是不信，智慧淺故，過去生缺乏真如三昧的善根。

“如是四眾等，其數有五千。”他們犯了一種共同的過失，“不自見其過”。他沒有一種自我反省的功能，因此對於戒（這個戒包括身口二業的律儀以及意業的定共、道共戒）都有缺漏，他不能夠反省。為什麼不能反省呢？有兩個理由：第一個，智慧善根淺薄；第二個就是高慢。也因此他就護惜心中的瑕疵。這個瑕疵就是，在白玉里面的叫瑕，白玉之外的叫疵。這種小智慧小善根人是大眾的糟糠。這個糟就是古代用米跟麥釀酒的時候，下面那個渣，那個沉澱物叫糟；糠就是白米的穀皮，叫做糠。總之他們都是隻會從事相上修學，對於理觀的真如三昧是不能接受的，所以“佛威德故去”。

其實，佛陀只是保持默然。但是你要知道，佛陀那種默然的力量也不可思議，佛陀不說話就是一種威德。佛陀在舍利弗三請的時候，三次保持默然，就逼迫這些缺乏善根福德的人，“不堪受是法”，就離開了。因此，他們離開以後，“此眾無枝葉，唯有諸真實。”就是與會大眾沒有這些小根機、小胸量的，這些人都能夠接受真實無漏的妙法。

也就是說，佛陀將演妙法，只有兩種情況：你要麼留下，要麼離開。當然，這個地方離開也可以理解，因為這的確是一個很大的改變。佛陀過去也如實地宣說因果的修證，現在突然間要把它改造成