第53章 第53集《妙法蓮華經》(第2/10頁)

的業力，是片段的，你今天卻用一個繩子把它串起來，這個我執就是把它串起來。

所以佛陀現在要處理，不是處理業力。業力怎麼處理呢？阿羅漢也沒有把所有業都消掉。阿羅漢四生了生死，他無量無邊的生死輪迴，累積那麼多的生死業力，難道他四生就把業力給業盡情空嗎？不是的。他是把那個“我”抽掉了，“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡”。一個轉動的輪盤，你只要把那個我抽掉，那個輪盤就轉不動了。佛陀看到了這個事實。

你看外道，外道為什麼失敗？因為他試圖要解決業力的問題，他要苦行。他說，我們就是有罪業才痛苦。怎麼辦呢？趕快把罪業給消了。就用痛苦來解決業力。他說我早點受完苦，我的業力早點消掉。你用這個概念來解決生死問題，你什麼時候能夠了生死？我們的業力是遍虛空盡法界。你今天要處理業力，就註定了你要失敗。業力怎麼處理呢？業力是沒辦法處理，也不需要處理。

，！

所以只有佛陀出世，他知道問題不在業力，而是在無明。十二因緣的推動，它的核心在於我愛執。就是我們在業力當中，我們卻要去主宰我們的業力，這才可怕，那種想要主宰業力的思想才可怕。所以佛陀安立了一個空性的智慧出來。

諸位！這個空性不是真理。真正的真理是真如，是非空非有、即空即有。但是佛陀把真如裡面的空有無礙的思想中那個假觀先拿掉，因為空觀跟假觀你沒辦法同時操作。因為我們一般就是在假相里面操作，產生執著，所以佛陀在一心三觀當中先把假觀拿掉，就先偏空。初學者稍微偏空是對的，治亂世用重典，所以佛陀安立一個空性的權法出來。

人生沒有空性的東西。我說過，人生只有兩個東西，中道的真如跟因緣所生法，一個能變現，一個所變現。就像鏡子一樣，一個是鏡子，第二個是鏡子所現的影像。人生就是這麼回事。我們在生命的業力裡面產生主宰。佛陀不得已，只好安立了一個我空、法空的涅盤出來，他不得不這樣做。他要把我們從一種堅固的我法二執迴歸、把心帶回家，是有困難的，這個距離太過遙遠，沒有幾個做得到，三大阿僧只劫。所以佛陀必須要在一種顛倒的我法二執跟真如中間安立一個暫時的休息站，就是我空的真理，或者說是我空的涅盤，這是不得已的。

那麼佛陀就說，你們希望強作主宰，那就修無常、無我，生命是無常變化的，生命是不可主宰的。怎麼知道不可主宰呢？你看我們生命會老、會病、會死亡，如果你能夠掌握人生，你會讓自己老病死嗎？所以生命是由業力主宰。說，我現在可以買一套房子，我可以買一些什麼東西，我可以主宰。你錯了！那是因為你有福報，那是因為善業在主宰你。你以為你可以主宰？那是善業在支援你。你福報享盡了，你試試看。你福報享盡了，不要說買一套房子，你一杯水你都喝不下去。那是善業在背後主宰你，不是你主宰。我們以為我們在主宰人生，其實人生在主宰我們！

所以佛陀的意思就是說，我們不要求圓滿，我們先把三界的生死給消滅掉，所以佛陀安立了一個我空的真理。這個真理叫做權法。就是佛陀不得不安立一個空性的涅盤假相出來，把凡夫從生死輪迴先帶到空性的涅盤；然後再從涅盤裡面修學《法華經》，再“會權入實”，再帶回到真如。一個人迴歸真如以後，再操作人生的因緣，那就是空有無礙了。他用空性調伏煩惱，用假觀創造功德，那就是稱性起修了，就開始創造功德了。

所以佛法的意思就是說，我們先不要去創造佛陀的功德，我們先解決生死輪迴的問題，這是急迫的問題。所以先權後實，先用三乘的權法，先用三乘的空性，先把這個我拔掉；然後再用《法華經》的思想，把這個空性的思想再導歸到真如本性；然後再發菩提心，生命重新開始，重新啟動。是這麼