第34章 第34集《妙法蓮華經》(第3/8頁)

的是“心生大歡喜，自知當作佛”，是這麼一個情況。

壬二、頌昔失今得

看經文。

昔來蒙佛教，不失於大乘。

佛音甚希有，能除眾生惱。

我已得漏盡，聞亦除憂惱。

“昔來蒙佛教，不失於大乘。”雖然我過去蒙佛陀教導小乘的四諦法門，我也如實地修學，證得阿羅漢果，但是我如今才知道，只要我能夠迴光返照正念真如，“會權入實”，其實我並沒有失去大乘的功德。就是隻要加一個內觀，就不失於大乘，所以他就讚歎“佛音甚希有”，佛陀講的《法華經》真的太希有了。為什麼呢？“能除眾生惱。”不但是對凡夫，當然對我們凡夫很重要，因為我們要趕快知道原來解脫道跟菩提道可以提前啟動的，“內觀真如，外順彌陀”，這兩個：解脫道、菩提道是可以同修的，所以對凡夫來說幫助很大。即便是我證得漏盡的阿羅漢，“聞亦除憂惱”，我自己心中的憂悔，也能夠從《法華經》裡面得到解脫。

蕅益大師對這段經文，他講一句話說，阿羅漢過去的失，他的損失是怎麼回事？蕅益大師說：昔原不失，因迷故失。阿羅漢其實什麼都沒有失掉，但是他自己認為失了，問題在這裡。所以，一個人最大的障礙，就是你自己的智慧不夠。你認為失掉那果然就失掉了，就這樣子。昔原不失，過去原來是沒有失掉的。

其實，阿羅漢一路走來，這個都是佛陀的佈局。你想佛陀要你成就阿羅漢，佛陀肯定是為你好，他一定知道你必須經過這個過程。就像有些人，我們一定要先到淨土去，再回入娑婆。當然，你今天離開了娑婆世界，你用過度的操作，你對娑婆世界的生死極度地厭惡：我受夠了，再也不回來！那有障礙，是你自己的心態產生障礙。你不能怪說，佛陀，你當初幹嘛設計淨土法門？是吧？你不能這樣講，法門沒有錯。所以我們但修其法，但是不能生執。

法執法執，重點在那個執，法可沒有錯！佛陀讓你操作法門，他是給你個方便，結果你弄假成真，你在法上加一個執，結果你自己造成了障礙。你不能說佛陀當初就是偏心。你看我到了淨土以後，我證得是小乘的果位，我同梯的到淨土以後證得初地。釋迦牟尼佛說，這可不能怪我。同樣一句佛號，你是怎麼操作的？心力不可思議，法只是個工具。

昔本不失，因迷故失。就是說，本來阿羅漢什麼也沒有失掉，你自己自我設限。你一直認為你是阿羅漢，你有法執，所以法執引生所知障。當然，阿羅漢沒有煩惱，這是沒有錯的，但是他沒有看清。這個所知障就是障礙所知的境界，你看不清楚。就是說，你把方便當真實，結果你自己把自己限制住了。

，！

我過去遇到一個修淨土宗的居士，他跟我講，說他學了大乘佛法以後受益很多。我說怎麼回事呢？他說他以前唸佛沒什麼問題，他佛號念得挺好，但是對往生有一點問題，有一點罣礙。因為這個往生必須要佛陀接引，這個地方就有距離的問題。“從是西方過十萬億佛土”，這十萬億佛土的佛陀來到我眼前來接引我，這是一個距離的問題。第二個，法界的問題。佛是佛法界，我是一個業障凡夫，這一差差了四個法界。

所以我們一個人，沒有修理觀的人，會覺得：第一個，跟佛有距離；第二個，跟淨土也有距離。所以淨土宗難信就難信在這裡。

你怎麼突破？你怎麼拉近你跟佛陀的距離？你怎麼拉近你跟淨土的距離？只有一個方法，就是內觀，把生命歸零。你從因緣所生法裡面找答案，你就找不到答案。落入因緣所生法，那叫做如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報，那就各各不同。淨土是功德莊嚴，我們是業障凡夫，如果落入因緣果報的話，那就很難往生了。但是如果你想到“如是本末究竟等”，你把這些因緣果報全