第48章 第48集《妙法蓮華經》(第3/9頁)

們在三界不斷地打滾，我們知道，五濁障大不障小。在這個汙濁的環境裡面，對大乘的善根傷害是很大的，所以他們的大乘善根已經慢慢地退失，已經到了一種無知、薄弱的情況。所以，如果佛陀用這麼高深的，直接用無所得心來修六度，他怎麼樣呢？“猶故樂著，嬉戲不已。”他對三界的火沒有產生一種覺知的功能，還是一樣執著快樂的假相，對火還是沒有產生滅除的效果。

這個地方我們解釋一下，圓頓止觀為什麼對大乘善根薄弱的人沒有用？就是說，圓頓止觀的修法，簡單就四個字，就是“無住生心”，在無住的情況生起菩提心。這個無住是理觀，就是你一念安住真如本性，莫向外求，在無住的情況，內觀真如，外修六度。無住是沒有錯了，因為一旦向外求，你就落入了業力的陷阱。

在《楞嚴經》上這樣說，你向外追求，因果會報答你；但是因果報答你，你要付出代價。就是說，你要訴諸因果的報答，那你就要受因果的折磨。這很公平。就是我修了佈施、我念佛，我應該有個回報。好，你想要回報，因果就回報你。但是，你讓因果來回報你，你就要付出代價，“有諸煩惱故，有諸業力故，有老病死故”，這個三界之火就會燒你。如果說，我在修的時候我是無所求，我只是“託彼依正，顯我自性”，我透過唸佛、透過六度開顯自性的功德。就是我不求因果回報。恭喜你！真如就要回報你了。總之，你一定要有回報，就一定會有回報，要麼就因果回報你，要麼就是你的真如本性回報你。但是真如本性回報你的時候沒有過失，那叫做功德的顯現。

但是，這種思想一般人不容易接受，因為違揹我們一般輪迴的習性。我們輪迴，為什麼？我們就有所得嘛。所以首先這個理觀就很難建立了，更不要說事修了。就是說，你努力地去修習一切的善法，但是請你不要求因果回報，真如會回報你。這種觀念要接受就很難，更何況事修！這個事修還要有因緣的抉擇，“應無所住”，還要“而生其心”。

好，我們講生心。按照華嚴的思想，這個生心是生菩提心。但是這個地方有問題，就是，你如果是根利遮輕、煩惱淡薄的人，直接發菩提心就可以了。但是如果你善根薄弱，煩惱又重，你不能直接發菩提心，不可以的，你要先發出離心。就是說，當我們是生長在一個平和、安定的環境，可以直接在無所得的心中“應無所住”而發菩提心。但是經過五濁惡世的時候，你就要先生出離心。

有人問蕅益大師說，既然我們觀一切法唯心所現，一切法如夢如幻，那三界果報也是如夢如幻，極樂世界也如夢如幻，那你為什麼往生極樂世界呢？你應該是平等地面對娑婆跟極樂吧？蕅益大師說，不對！他說，無住生心這個“生心”要抉擇。無住雖然無所得，但是無所得中要有智慧判斷。他說這個三界之夢是惡夢者也、添夢者也。你這個是一個惡夢，而且你越輪迴越糊塗，障道。極樂世界是好夢者也、醒夢者也。

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蕅益大師說，我們不能忽略了因緣的抉擇。他說，你晚上睡覺的時候都要找一個好的枕頭，否則你一個晚上就睡不安穩。就是說，我們睡覺雖然無所得，但是你起碼要求安穩。他說，你晚上睡覺的時候都要找一個適合的枕頭，對來生的規劃你怎麼能夠不取不捨呢？你怎麼會把你的生命丟到三界火宅而放棄淨土的功德呢？

這個地方就是說，如果我們今天訴諸大乘的圓頓止觀，不用改變環境、在三界歷練，對我們根鈍遮重的人來說是不適合的。對我們來說，我們的成佛之道不能一次到位，我們必須兩階段的修學，就是要先離開三界，再談成佛之道。這個就是為什麼當時不契機，就是因為三乘的諸子輪迴已久，大乘的善根已經退轉了，而且煩惱已經粗重了。在根鈍遮重的情況之下，法大機小。就是修學已經不是一次到位的成佛之道，而是